黄梨洲经济思想钩沉

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1、黄梨洲经济思想钩沉从明中叶以后，中国封建杜会内部开始产生了资本主义生产关系的萌芽。到万隆午间，这种现象已很明显。这对明清之际启蒙思想的产生是有巨大影响的。黄梨洲的思想，正是这一时代需要的产物。黄梨洲的治学，博大精深，涉及哲学，政治、经济，历史等领域。本文仅研完他的经济思想中的两个问题，一是他的田制观，一是他的财政观。一、黄梨洲的田制观论文联盟编辑。在土地问题上，黄梨洲主张恢复井田制度。但是，他同以前一些主张恢复井田制的人是根本不同的。他所主张的井田制是针对土地兼并的，反对官田比例过大，民田数量过小，百姓无田可种。其目的无非为广大人民群众着想，具有一定的进

2、步意义。黄梨洲认为，古时土地广旷，民有田可耕。“盖土地广大，不能缕分区别。总其大势，使瘠土之民，不至于甚困而已。”此后，由于封建娩治阶级，“鼻赋之于民，不任田而任用，以一时之用，制天下之赋，后王因之。”“天下之赋日增，而之为民日团于前。”这种不。合理的租税制度甚至发展到百姓“一岁之获”，“尽输于官，然且不足”的严重局面（《明夷待访录.田制一》，以下凡引该书只注篇名）。黄梨洲抨击了皇族土地所有制，揭露皇族通过各种特权，侵占群众土地。“今民所自有之田，乃复以法夺之。授田之政朱成，而夺田之事先见。”他主张保存“先王之制井田”这种中国历史上的土地国有形式，以迗斟

3、平均土地，“遂民之生，使其繁庶也。”他指出，明代的屯田制虽有四大缺点尚且可以实行，为什么没有这些缺点，又可富民的.井田制不可以实行呢？他断言“井田之必可复”，认为“世儒于屯田则言可行，干井田则言不可行，是不知二五之为十矣。”（均见《田制二》）可见，黄梨洲的田制观，是一种平均主义的改良思想，是一种民主主义的富民主张。这些思想有很大的空想成分，与英国空想社会主义者托马斯.莫尔的思想，有类似之处，但程度不同。莫尔提出的是“羊吃人”，黄梨洲说是“官田夺民田”。莫尔认为私有制是一切社会灾祸的根本原因，黄梨洲则是在不触动封建私有制的基础上，恢复三代的井田制他们的这种

4、区别显然是由各自所处的历史条件造成的。在不触动封建私有制的前提下，黄梨洲对土地制度和与之相适应的赋稅制度，提出了自己的理想。他的主张是：田分五等，依产定赋，免除三害，轻赋富民。在当时的历史条件下，这是一种进步思想。黄梨洲揭露暴税有三害：“有积累英返之害，有所税非所出之害，有田土无等第之害。”所谓“积累莫返之害”，是指越来越重的暴税。黄梨洲在详细考察了历代的日益加重的赋税制度后指出：“稅额之累积至此，民之得有其生也，亦无几矣！”所谓“所税非所出之害”，是指“以银为赋”，加重盘剥。他说：“有明自漕粮而外，尽数拆银，不特折钱之布帛为银，而历代相仍不折之谷米，亦

5、无不为银矣。不特谷米不听上纳，即欲以钱准银，亦有所不能矣。夫以钱为赋，陆贽尚曰，所供非所业，所业非所供，以为不可，而况以银为赋乎？天下之银既竭，凶年田之所出，不足以上供；丰年田之所出，足以上供，折而为银，则仍不足以上供也。无乃使民岁岁皆凶年乎！天与民以丰年，而上复夺之，是有天下者以斯民为仇也所谓“田土无等第之害”，是指不分土地的好坏，均按一个标准定税。这既不利于利用休耕的办法，保养地力，使其不竭’又使耕种坏田的加重了田赋。他指出：“今民间田土之价悬殊，不啻二十倍，而有司之征收，画以一则。至使不毛之地，岁抱空租，亦有岁岁耕种，而所出之息，不偿牛耕。小民但知

6、其为瘠土，向若如古法，休一岁二岁，未始非沃土矣。官府之催科不暇，虽欲易之，恶得而易之。何怪夫土力之日竭乎。吾见有百亩之田，而不足当数十亩之用者，是不易之为害也。”寿了革除这“三害”，黄梨洲主张：1.依土地质量之好坏，田分五等，依产定赋。提出“今丈量天下田土，其上者依方田之法，二百四十步为一亩。中者以四百八十步为一亩，下者以七百二十步为一亩。再酌之于三百六卞步，六百步为亩，分之五等。”（《田制三》）当然，他的这种设想显然是形式主义的，在当时的条件下，也是做不到的。2.重定天下田赋，实行轻徭薄赋的政策。他针对历代日益加重的“以斯民为仇”的暴税，提出“重定天下

7、之赋，必当以下下为则。”何为下下？即“三十而稅一”（《田制三》）。或“授田于民，以什一为则，未授之田，以二十一为则。”（《田制三》）黄梨洲的这些主张，虽然有空想的，平均主义的改良色彩，但在当时历史条件下，这种民主主义的轻赋富民思想，是有历史进步性的。、黄梨洲的财政观黄梨洲的财政观，多见于他的《明夷待访录》的财计篇。在他之前，如宋之叶适，也研完过财计。但是，黄、叶二人对财计的研究有很大区别。叶适论财计，仅区别了“理财”和“聚敛”的根本不同，主张严以天下之财与天下共理之”。又说：“不以自利，，虽百取而不害。”（《水心文集.财计》）取之于民又用之于民，谓之“理

8、财”，如取之于民而用之于自私自利，就是“聚敛”。在《习学记言》里，叶适对许多前人