《孟子论养气》课件

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1、2021/7/181孟子生平孟子（约前372年——约前289年）名轲，邹（今山东邹县）人，战国中期杰出的思想家、教育家和散文家，孔子之后的儒家大师，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。《荀子·非十二子》将子思与孟子相联系，《史记·孟荀列传》载孟子“受业子思之门人”，故世称“思孟学派”。2021/7/182《孟子》概况《孟子》记载孟子及弟子时人的言论，是继《论语》之后儒家最重要的经典。《史记·孟荀列传》中说孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。七篇各分上下，篇内分若干章，篇章之间没有必然联系。篇名取首章

2、首句关键词，章名取首句。仍然是语录体，但章幅一般比《论语》的长得多。2021/7/183《孟子》概况《孟子》通行注本有《十三经注疏》之《孟子注疏》，采用东汉赵岐注，宋代孙奭疏。南宋朱熹《四书集注》之《孟子集注》，清代焦循据赵岐注作《孟子正义》。今人杨伯峻有《孟子译注》，后附《孟子字典》。《孟子》成语、俗语同《论语》一样，《孟子》语言的生命力更强，其中大量的语言转化成今天的格言、成语和俗语。（1）五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》）（2）明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则

3、王许之乎？”（《梁惠王》）（3）缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（《梁惠王》）（4）寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”（《梁惠王》）（5）怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。”（《公孙丑》）2021/7/185孟子的思想2021/7/186哲学思想：性善说2021/7/187哲学思想：性善说《告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”《公孙丑上》：“人皆有不

4、忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”2021/7/188“性善性恶说”的意义孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为“性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都具有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示，教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候，眼前便展现出真正人性的曙光。2021/7/189政治思想：

5、王道仁政“王道仁政”思想以“性善说”为哲学基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子的“仁爱”主要讲修身齐家，孟子的“仁政”主要讲治国。提倡王道，则反对霸道；提倡仁政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本思想。2021/7/1810政治思想：王道仁政2021/7/1811民贵君轻《尽心下》：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。《梁惠王下》：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有

6、诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”昏君暴君可诛2021/7/1812国人之言是听《梁惠王下》：左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。如此，然后可以为民父母。”2021/7/1813反对巧取豪夺《离娄上》：求也为季氏宰

7、，无能改於其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。2021/7/1814与民同忧同乐《梁惠王下》：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。202

8、1/7/1815文艺主张：知人论世将作品与作者及社会背景联系考察，以求正解。《万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以为论其世也。”“说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”即以古人之意，求古人之志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿凿