本体论的主体间性与美学建构论文

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1、本体论的主体间性与美学建构论文内容提要：主体间性涉及不同的领域，包括社会学的主体间性、认识论的主体间性和本体论（存在论和解释学）的主体间性。本体论的主体间性关涉到自我与世界的关系，这种关系是主体与主体之间的共在关系。本体论的主体间性导致哲学的根本变革，对于现代美学建构具有根本意义，它解决了认识何以可能、自由何以可能也就是审美何以可能的问题。关键词：本体论、主体间性、美学Ontologicalinter-subjectivityandconstructionofaestheticdisciplineAbstract:inter-subjectivityinvolvesman

2、ydifferentdomainsincludingsociologicalinter-subjectivity,epistemologicalinter-subjectivityandontologicalinter-subjectivity(fromtheperspectiveofexistentialismandhermeneutics).Ontologicalinter-subjectivityconcernstherelationshipbetuchtomodernaestheticdiscipline,andreducestheuncertaintiescon

3、cerningcognition,.freelandaesthetics.　　本体论的主体间性与美学建构论文内容提要：主体间性涉及不同的领域，包括社会学的主体间性、认识论的主体间性和本体论（存在论和解释学）的主体间性。本体论的主体间性关涉到自我与世界的关系，这种关系是主体与主体之间的共在关系。本体论的主体间性导致哲学的根本变革，对于现代美学建构具有根本意义，它解决了认识何以可能、自由何以可能也就是审美何以可能的问题。关键词：本体论、主体间性、美学Ontologicalinter-subjectivityandconstructionofaestheticdisciplin

4、eAbstract:inter-subjectivityinvolvesmanydifferentdomainsincludingsociologicalinter-subjectivity,epistemologicalinter-subjectivityandontologicalinter-subjectivity(fromtheperspectiveofexistentialismandhermeneutics).Ontologicalinter-subjectivityconcernstherelationshipbetuchtomodernaestheticd

5、iscipline,andreducestheuncertaintiesconcerningcognition,.freelandaesthetics.Keymunikationspartney），我们与它的伙伴关系，正如我和你的伙伴关系。”3(P460)此外，巴赫金也认为文本不是客体，而是主体，要通过与文本的对话才能理解文本的意义。存在为什么是主体间性的呢？现实存在是非本真的，作为主体的人与作为客体的世界的关系是对立的，人类征服世界，世界抵抗人类。这种主客对立的存在不是本真的存在，而是异化的存在，因为在主客对立之中没有自由可言，不仅人与自然的对立没有自由可言，而且人与自

6、然的对立也必然产生人与人之间的对立，从而也没有自由可言。本真的存在不是现实存在，而是可能的存在、应然的存在，它指向自由。本真的存在何以可能，就在于超越现实存在，也就是超越主客对立的状态，进入物我一体，主客合一的境界。这个境界不是像道家那样把主体降格为客体，而是把客体升格为主体，变主体与客体的关系为主体与主体的关系。在主体与主体的平等关系中，人与世界互相尊重、互相交往，从而融合为一体。这就是主体间性的存在，存在的主体间性。存在也是解释性的。解释不是主体对客体的认识，不是一种主体性的行为，像传统认识论所认为的那样。主体对客体的认识，像狄尔泰所说的，只是一种说明，不是真正的把握

7、，因为客体仍然作为外在于主体的对象存在着。解释是理解，理解是主体间性的，是主体与主体的关系，主体与主体之间通过对话、交流而达到充分的沟通，彼此理解，最终把对象认识变成自我认识、自我认识变成对象认识，从而把握了世界的意义。这就是主体间性的解释，解释的主体间性。存在论和解释学的主体间性进入了本体论的领域，从根本上解释了人与世界的关系，它对美学的建构具有根本的意义。本体论的主体间性解决了美学的根本问题即审美何以可能的问题，也就是说它解决了审美的两个根本问题，即审美作为生存方式的自由性问题；审美作为解释方式的超越性问题。二、本体论的主