武德教育在社会中的影响论文

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1、武德教育在社会中的影响论文摘要：随着人类文明的发展，武术的价值不再是仅仅满足人们安全和技击价值的需要，更为重要的是为人类的健康和社会的发展谋取更大的福利。发扬武德，不仅能很好地陶冶情操，提高自我修养，提高全民素质，摘要：随着人类文明的发展，武术的价值不再是仅仅满足人们安全和技击价值的需要，更为重要的是为人类的健康和社会的发展谋取更大的福利。发扬武德，不仅能很好地陶冶情操，提高自我修养，提高全民素质，更为重要的是还会大大有益于我们今天提倡的社会主义精神文明建设。关键词：武德教育；礼仪；武术中国的武术界里流传有这样一句话：“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德。”从古

2、到今，在漫长的岁月里，中华武术的独特理论、功法不仅逐渐形成起来，同时也形成了一套与武术紧密相结合的道德体系，这就是人们常常所说的武德。尽管在中国的武术界里面有千千万万个门派，而且每个门派都有自己独特的拳法、技术。但是，所有的门派都不约而同地把培养武德作为习武者的首要任务。自古以来，人们习武的目的不仅仅是强身健体、防身自卫；更重要的是修身养性，以德润身。中国武术讲究“内外兼修”。所谓“内”，指对品行的修炼。“外”，指对技艺的修炼。习武者应在修炼技术的同时进行道德的修炼。当今，随着武术运动的大力普及和快速发展，个别施教者出现了只重技艺、不重品德的现象。习武者出现

3、了“为朋友两肋插刀”、“学武为老大”等错误的观点和认识。这必然对武术的发展和社会的进步起到消极的影响。由此，我们应当进一步重视武德教育，把武德教育重新摆到正确的位置上来。一、武德教育的必要性武德的定义所谓武德，是指习武者道德品质的修养，是长期以来在习武群落中所形成的对习武者生活及其行为的道德规范的要求。为武之道，要以德为本。良好的道德不仅能协调习武者之间的人际关系，而且还能指导习武者的各类活动。在武术中更突出强调武德教育一提到“武术”这个词语的时候，在大多数人的脑海里就会想到拳打脚踢、刀光剑影的场面，武功高强的人赤手空拳或者拿着刀枪剑棍与恶人搏斗的激烈场面。

4、还可能会想到李小龙、成龙、李连杰……这些武打明星。其实，武术与道德相比，所贵之处不在术而在德。武德高尚，武术才有价值。武德不彰，武术就会显得黯然失色。我们在看武打电影的时候都非常喜欢甚至崇拜那些武打明星。因为他们都代表了具有正义感，爱国精神，武德高尚，除暴安良的英雄豪杰。传统武术传授的首要目的不在于习武者能否最终真正掌握多少高深的武功，而是要强调遵守社会人伦道德规范和形成坚定的道德信念，以及强调个人的武德修养和“修己以安天下”之道。二武德教育的主要表现武术中的礼仪中国素有礼仪之邦的美称，历来重礼仪、重道德。第一个确认中国文化对于辅助欧洲文化发展十分有用的德国

5、哲学家莱布尼茨，在他的《中国近况》的序言中说：“我们从前谁也不信，在这个世界上还有比我们理论更完善，立身处世之道更进步的民族存在，现在从东方的中国，竟使我们觉醒了。”可见中国重礼仪、重道德，早在18世纪就闻名于世了。而在中国武术里面，更注重强调礼仪。门规戒律中国武术起源于原始社会，已经有几千年的历史了。在武术世代承传之中，各个民间武术结社、流派，其家法、拳谱几乎无一例外地开章明义阐明武德，并制定了与之相应的门规戒律，对本门弟子的德性提出相当苛刻的要求，而这些门规戒律无一不体现着中国传统武术中的道德规范。杨柄在梅花拳《习武序》中“习武规矩十二条”最后一条就是：

6、“凡传教之师，短不可重利轻艺。”《习武序》“凡见师面，即便站起，不可视若路人”，“不可并肩而行，同凳而坐”。清乾隆年间有《短打十戒》第十条：“遇孤懦无主之人欺逼太甚，不妨代为出气。”《少林拳术秘诀》中说：“师之授技，须先考察其人之性情、志气、品格，经三月之后，始定其收留与否，盖以师择人最严。”《内家拳法》中著有“五不可传”：“心险者，好斗者，狂酒者，轻露者，骨柔质钝者不传。”《峨嵋枪法·戒谨篇》云：“不知者不与言，不仁者不与传。”少林《拳经拳法备要》强调“道勿滥传”，应传“贤良之人”。《少林短打十戒》规定：“强横不义者不传”。《永春白鹤拳·拳谱》云：“不信者

7、不教，无礼者不教。”《永春白鹤拳》有“五戒”。一不纵欲，二不酗酒，三不欺侮老人，四不欺侮儿童，五不欺侮妇女。“懔十戒”：戒好斗，戒好胜，戒好名，戒好利，戒骄，戒诈，戒浮夸逞能，戒弄虚作假，戒挑拨离间，戒为非作歹。“四善”：善修其身，善正其心，善慎其行，善守其德。根据资料记载，武术当中的门规戒律有很多很多。从中我们可以看到，它们包括的范围是非常广泛的，几乎涉及到了一个人行为和生活中的方方面面。因此，武术也是一种生活方式。习武之人要使自己的行为不违反戒律，自觉地遵守戒律，就必须加强品德方面的自我修养。这些门规戒律不但能让人们去追求精湛的武技，而且通过道德修养，追

8、求一个充实的精神世界、和谐的人生境界、内外兼修的优秀