古代戏曲里梦境文化简述

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1、古代戏曲里梦境文化简述----戏曲论文-->引言梦,几乎是所有人都曾拥有的一种特殊体验。从远古到现在,从东方到西方,不论大人还是小孩,无论男人还是女人,梦的体验一直伴随着我们左右。随着生产力的发展,人类社会的进步,人们对梦的认识能力也在逐步提高。从古老愚昧的梦魂观念走向较为先进的占梦术,梦开始由个人的生理、心理现象演变为一种社会文化行为,进而走进文学视野,成为历代文人作家笔下关注的重要对象。中国古代戏曲的发展成熟较晚,元代出现的杂剧可以说是中国戏曲的成熟期。与此同时出现了一批世界级的戏剧大师及其代表名作,如关汉卿的《窦娥冤》、马致远的《汉宫秋》、王实甫的《西厢记》等。明朝出现

2、的传奇将戏曲的发展推向了一个新的高峰,一代戏剧大师汤显祖及其名作“临川四梦”代表了这个时代最为辉煌的成就。清代以降,尽管戏曲的成就让位于小说,但杂剧、传奇及新出现的戏曲形式—京剧一起搭建了清代的戏曲舞台。在某种意义上,中国古代的戏曲主要就是指元明清三代的戏曲作品。在中国古代戏曲作品中,许多有名的剧作家大多描写过梦境,以梦入戏或以梦名戏的剧目比比皆是,有不少剧作甚至以梦境作为主要剧情,据不完全统计,元、明、清三代的梦戏作品不下二百余种,这类梦戏作品构成中国戏苑里一道亮丽的风景。清代学者王希廉在《红楼梦总评》中说,“从来传奇小说,多托言于梦。如《西厢》之草桥惊梦,《水浒》之英雄恶

3、梦,则一梦而止,全部俱归梦境。《还魂》之因梦而死,死而复生。《紫钗》仿佛似之,而情事迥别。《南柯》、《邯郸》,功名事业俱在梦中,各有不同,各有妙处。”戏曲与梦幻结下了不解之缘为学术界的研究提供了新的课题。...........虽然这些年学术界对于梦的探索取得了相当大的成绩,但是在目前对梦的研究多集中在古代梦理论和占梦迷信两大部分。对于梦戏的研究也是侧重于具体作家作品的微观研究,缺乏宏观的整体观照,更没有从梦意象的视角展开研究。即使有极个别关于梦意象的研究,也往往将梦意象等同于梦戏作品,没有看到二者间的区别,也未将其置于中国古代戏曲作品中进行通盘考虑。大多局限于单个梦戏作品的具

4、体研究,如对“临川四梦”从各个角度分析探讨的文章较为普遍,因此研究的视角和范围比较有限。鉴于此,本文将选取古代梦戏作品中的梦意象作为研究视角,试图借鉴社会学、文化人类学、心理学等学科的观点和方法,运用文献分析等方法探讨、扩中国古代戏曲中梦意象的文化解读研究戏曲与梦幻结缘之因,对梦意象的概念及其类型化、艺术功能和深层意蕴进行宏观把握和整体观照,以期对中国古代戏曲作品中的梦意象进行较为深入、全面的文化解读,从而拓宽古代戏曲理论研究的视野,启迪后世的文学艺术创作。.........第一章戏曲与梦幻的结缘1.1从梦魂观念到占梦术1.1.1古老的梦魂观念中国古代戏曲作品中,梦境、梦象、

5、梦幻描写比比皆是,戏曲剧作家在创作过程中为何对梦幻描写情有独钟,认为有四点:首先,受到古老的梦魂观念和源远流长的占梦术的影响;其次,是对文学写梦传统的继承和超越;第三,戏曲家观照人生的一种重要方式;最后是在梦幻、人生、戏曲之间的一种相互阐释与相互观照的关系及“人生如梦”这一普遍性人生观的影响。梦,不由自主,神秘莫测,做不做梦,梦见什么,都不由自己控制,并且梦中的人或事既不受时间的控制,也不受空间的约束,具有超自然的力量。由于认识能力的局限,原始人对梦不能不感到惊奇。恩格斯在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中指出:“在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构

6、造,并且受梦中景象的影响,在蒙昧人和低级野蛮人中间,现在还流传着这样一种观念:梦中出现的人的形象是暂时离开肉体的灵魂,因而现实的人应当对自己出现于他人梦中针对做梦者而采取的行为负责..........1.2对文学写梦传统的继承与超越王国维老先生精辟地指出了各个朝代的代表性文学体裁,这些文学体裁各有特色,但有一个共性点就是梦境描写在这些文学体裁创作中一直占据着重要的位置。其实,每个代表性文学体裁都离不开对梦境的描写。在此意义上,有的学者认为“梦幻主义文学是中国古代文学主潮之一”,①与现实主义和浪漫主义一起形成了中国古典文学的真正主潮。不管这种说法是否成立,至少它说明了写梦是中国

7、古代文学一以贯之的传统。有的学者早已注意到中国古代文学与梦之间的亲密关系,并指出“梦在中国古代文学艺术中受到特别的关注”,而且“诗人、词人对梦体验的细致描述,远超过哲学家和医学家的思维”①。正因为如此,我们无论是诗、词、曲、赋还是戏剧、话本、小说中,到处都能感受到梦意象的独特魅力。最早的诗歌总集《诗经》,不仅开创了我国现实主义诗歌的源头,而且对梦的描写堪称是诗歌领域的滥筋。著名的梦学研究专家傅正谷认为:《诗经》当中的涉梦作品数量“虽然很少,却同样真实地反映了当时的社会现实,并且以其艺术成就和影响而成为中