刘明武先生部分文章辑要

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1、刘明武先生部分文章辑要文化中的十大错误公式不懂天文历法读不懂中华文化文化中的十大错误公式刘明武一、文学、史学认识到的问题1.元曲认识到的兴亡怪圈。“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”这是元张养浩在《山坡羊·潼关怀古》中留下的不朽名句。兴与亡、亡与兴，一个无限循环的怪圈，一直循环在中华大地上。五千年文明史，实际上有三分之一的时间处于兴亡、亡兴的动乱之中。动乱，属于野蛮而非文明。上下五千年，准确地说，应该是一半文明史，一半野蛮史。兴，兴起一家新皇帝。亡，摘掉一家旧王冠。无论是新皇帝兴起还是旧王冠的落地，都不能解答天下百姓的根本问题——苦难之苦，贫穷之苦。2.散文认识到的

2、“循环之哀”。“呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。诛秦者，秦也，非天下也。……秦人不暇自哀，而使后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”这是唐杜牧在《阿房宫赋》中留下的不朽的名言。后一代哀前一代，哀之又哀，哀之循环，循环之哀，从秦之前到秦之后，如此怪圈滚动了一代又一代。先有杜牧之哀后有张养浩之叹，如何突破兴亡之怪圈，如何突破“哀之又哀”之怪圈，文学没有给出答案。阿Q不该这么死，应该怎么活？《废都》废了，应该如何重建？《一地鸡毛》，如何才能打扫干净？与古代文学一样，现代文学同样是只能提出问题而不能回答问题。与“兴，百姓苦；亡，百姓苦”为什么的答案，现

3、代文学还有相当的距离。3.史学认识到恶性循环。《春秋左传·庄公11年》：“禹、汤罪己，其兴也悖（勃）焉；桀、纣罪人，其亡也忽也。”勃然兴起，忽然灭亡。兴与亡、亡与兴，在勃然与忽然的历史瞬间。此怪圈始于夏，延续于商，又延续于周。《春秋左传》属于史学，史学能记载历史，能评论历史，但史学不能解答问题，否则“勃然兴起，忽然灭亡”之难题，在周代就得到了圆满解。二、换个角度认识问题刘明武先生部分文章辑要文化中的十大错误公式不懂天文历法读不懂中华文化文化中的十大错误公式刘明武一、文学、史学认识到的问题1.元曲认识到的兴亡怪圈。“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”这是元张养浩在《山

4、坡羊·潼关怀古》中留下的不朽名句。兴与亡、亡与兴，一个无限循环的怪圈，一直循环在中华大地上。五千年文明史，实际上有三分之一的时间处于兴亡、亡兴的动乱之中。动乱，属于野蛮而非文明。上下五千年，准确地说，应该是一半文明史，一半野蛮史。兴，兴起一家新皇帝。亡，摘掉一家旧王冠。无论是新皇帝兴起还是旧王冠的落地，都不能解答天下百姓的根本问题——苦难之苦，贫穷之苦。2.散文认识到的“循环之哀”。“呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。诛秦者，秦也，非天下也。……秦人不暇自哀，而使后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”这是唐杜牧在《阿房宫赋》中留下的不朽的名言。后

5、一代哀前一代，哀之又哀，哀之循环，循环之哀，从秦之前到秦之后，如此怪圈滚动了一代又一代。先有杜牧之哀后有张养浩之叹，如何突破兴亡之怪圈，如何突破“哀之又哀”之怪圈，文学没有给出答案。阿Q不该这么死，应该怎么活？《废都》废了，应该如何重建？《一地鸡毛》，如何才能打扫干净？与古代文学一样，现代文学同样是只能提出问题而不能回答问题。与“兴，百姓苦；亡，百姓苦”为什么的答案，现代文学还有相当的距离。3.史学认识到恶性循环。《春秋左传·庄公11年》：“禹、汤罪己，其兴也悖（勃）焉；桀、纣罪人，其亡也忽也。”勃然兴起，忽然灭亡。兴与亡、亡与兴，在勃然与忽然的历史瞬间。此

6、怪圈始于夏，延续于商，又延续于周。《春秋左传》属于史学，史学能记载历史，能评论历史，但史学不能解答问题，否则“勃然兴起，忽然灭亡”之难题，在周代就得到了圆满解。二、换个角度认识问题刘明武先生部分文章辑要文化中的十大错误公式不懂天文历法读不懂中华文化文化中的十大错误公式刘明武一、文学、史学认识到的问题1.元曲认识到的兴亡怪圈。“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”这是元张养浩在《山坡羊·潼关怀古》中留下的不朽名句。兴与亡、亡与兴，一个无限循环的怪圈，一直循环在中华大地上。五千年文明史，实际上有三分之一的时间处于兴亡、亡兴的动乱之中。动乱，属于野蛮而非文明。上下五千年，准

7、确地说，应该是一半文明史，一半野蛮史。兴，兴起一家新皇帝。亡，摘掉一家旧王冠。无论是新皇帝兴起还是旧王冠的落地，都不能解答天下百姓的根本问题——苦难之苦，贫穷之苦。2.散文认识到的“循环之哀”。“呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。诛秦者，秦也，非天下也。……秦人不暇自哀，而使后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”这是唐杜牧在《阿房宫赋》中留下的不朽的名言。后一代哀前一代，哀之又哀，哀之循环，循环之哀，从秦之前到秦之后，如此怪圈滚动了一代又一代。先有杜牧之哀后有张养浩之叹，如何突破兴亡之怪圈，如何突破“哀之又哀”之怪圈，文学没有给出答案。阿Q不该这

8、么死，应该怎么活？《废都》废了，应该如何重建？《一地