c语言小游戏-贪吃蛇程序清单

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1、黄教在卫拉特中的传播与影响述论杨富学内容提要：卫拉特蒙古与佛教的接触，始于13世纪中期，但信徒较少，主要局限于上层统治者，信奉的主要当来自汉土的禅宗。14世纪中叶以后，藏传佛教各派逐步渗透入卫拉特社会中。1614年前后，黄教始入卫拉特，由于受其封建主的支持和咱雅班第达等高僧的弘扬，黄教发展迅速，很快发展成为卫拉特居统治地位的宗教，并被卫拉特统治者以法律形式肯定下来，成为卫拉特封建主的精神支柱，从巴图尔洪台吉、僧格到噶尔丹、策妄阿拉布坦等卫拉特头领的上台与权势的形成，都与黄教的力量息息相关。黄教对卫拉特政治体制的影响也相当大，其头领虽执掌政权，但其行动却往往要受到身边

2、大喇嘛或远在西藏的达赖喇嘛的制约，有时甚至完全他们的旨意行事。卫拉特封建主通过对青藏的征服，使西藏政权长期处于卫拉特人的控制之下，他们大力扶持黄教，使之摆脱原来受压抑的地位而变成蒙藏诸地占统治地位的教派，为尔后“政教合一”制度的形成提供了条件。关键词：卫拉特；黄教；《卫拉特法典》；咱雅班第达；噶尔丹；达赖喇嘛；清代作者杨富学，北京大学东方学研究院博士后，中国社会科学院佛教研究中心特聘研究员。一黄教传入前的卫拉特佛教卫拉特是蒙古族的一支，系漠西蒙古的总称。蒙元时期称“斡亦剌”、“斡亦剌惕”、“外剌”、“外剌歹”，明代称“瓦剌”，清代称“卫拉特”、“厄鲁特”、“额鲁特”

3、等，都是不同时期对“Oyirad”一词的音转与异译。有时又称作“西蒙古”，而其中的土尔扈特部又常被西人称为“卡尔梅克”。为统一起见，除引用原典者外，下文概称“卫拉特”。蒙元时代，卫拉特人繁衍生息于叶尼塞河上游地区，成吉思汗兴起后，成为蒙古帝国的一部分，被划分为四个万户。元末明初，其社会发展迅速，部众人口猛增至四万余户，领地也大有扩张。除了原来的叶尼塞河上游广大地区外，已西越阿尔泰山，扩张到额尔齐斯河上游，西南与哈密、别失八里相邻，东南进入扎布汗河流域与东蒙古（鞑靼）相接，北边与乞儿吉思为邻。[[]《准噶尔史略》编写组《准噶尔史略》，北京：人民出版社，1985年，第2

4、5页。]佛教早在蒙古国时期即已在蒙古人中有所传播。蒙古统治者出于巩固与稳定政权的需要，大力推崇佛教。1246年，蒙古阔端太子代表蒙古汗廷与西藏萨迦派四祖萨班（1182～1251）在凉州会晤，藏传佛教始传入蒙古，萨班并被蒙古统治者确立为西藏各地僧俗的领袖。[[]樊保良、水天长主编《阔端与萨班凉州会谈》，兰州：甘肃人民出版社，1997年，第84页。]阔端也成为最早皈依藏传佛教的蒙古王室成员。不过，当时藏传佛教还远没有像后来那样居于独尊地位。在忽必烈继位之前，蒙古统治者对宗教采取的是兼容并蓄政策，而居于主导地位的应为来自汉地的禅宗，如“历事太祖、太宗、宪宗、世祖，为天下禅

5、宗之首”[[][元]程钜夫《雪楼集》卷8《海云简和尚塔碑》。]的海云和尚，在蒙哥（1251～1260年在位）时即受命“掌释教事”。[[]《元史》卷3《宪宗纪》，北京：中华书局，1976年，第3页。]嵩山少林寺禅宗大师福裕亦被邀至“北庭行在”，讲经累月。[[][元]程钜夫《雪楼集》卷8《嵩山少林寺裕和尚碑》。]蒙哥汗时期，以福裕为代表的佛教和以李志常为代表的道教互相攻击，双方都标榜自己的教义最正确。为了平息这场争论，蒙哥汗于1256年下令在和林举行御前辩论，以决胜负。结果，蒙哥汗认为：“我国家依著佛力光阐洪基，佛之圣旨敢不随奉？……今先生言道门最高，秀才言儒门第一……

6、细思根本，皆难与佛齐”，[[][元]释祥迈《大元至元辨伪录》卷4。]17宣布以禅宗为代表的佛教取得胜利。直到1260年元世祖忽必烈继位后，蒙古统治者的佛教信仰才发生了根本性改变。他先后敕封萨迦派五祖八思巴（1235～1280）为国师、帝师，统领全国佛教，而且他本人和许多皇室贵族都纷纷皈依帝师。上有好者，下必甚焉，其举措将藏传佛教萨迦派很快推向极致，使其以凌驾于佛教其他各宗派之上的特殊地位而蔓延全国。1953年在蒙古人民共和国库苏古尔省阿尔布拉格县发现《释迦院碑》（又称《蒙哥汗碑》）一通。该碑立于元宪宗七年（1257），以回鹘式蒙文和汉文镌刻，系斡亦剌惕“奉佛驸马八立

7、托”与公主为庆祝宪宗蒙哥五十大寿而勒立的，以示“广兴喜舍之心……重发菩提之意”，旨在酬谢皇恩，祈佛保佑，使“国泰民安，法轮常转”。[[]陈得芝《元外剌部〈释迦院碑〉札记》，《元史论丛》第2辑，北京：中华书局，1983年，第251～260页；胡斯振、白翠琴《1257年释迦院碑考释》，《蒙古史研究》第1辑，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1987年。]该碑的发现，证明早在13世纪中叶，卫拉特中即有佛寺——释迦院——存在。此外，据载，贵由汗（1246～1247年在位）的皇后海迷失是卫拉特人，也是一个虔诚的佛教徒。由于当时蒙哥汗推崇的是汉地禅宗，以理度之，当时卫拉特封建主接