孔子仁学思想及其现代意义

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1、孔子仁学思想及其现代意义摘要：孔子仁学思想以道德个人主义为支点，倡导一种以生命契合为主要特征的人际 伦理，追求一种以社会和谐为主要价值取向的社会政治秩序;孔子的仁人君子教育在政治领 域引发了一场由血而优则仕到学而优则仕的制度革命;在由传统社会到现代社会转变的今 天，我们面临着制度创新和文化重建的历史任务，从孔子仁学思想中汲取智慧，仍然是我们 完成这一历史使命的不二选择。 《论语》言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有六见。据考证，孔子之前，已经有人偶尔 使用过“人二”来表示人与人之间的相互亲爱，但只是孔子才赋予“仁”以全新的文化内涵。 《论语》文本中

2、“仁”的含义大致可以分成为以下几层: (l)“仁”首先是一种足以使人诚服的人格魅力。孔子言:“志士仁人，无求生以害仁， 有杀身以成仁”(《卫灵公》);曾子曰:“士不可不弘毅，任重道远。仁以为己任，不亦重乎? 死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)这种“仁为己任”，对自己所选定的人生目标坚定不移，倾 其毕生而追求之的精神;这种面对生与死的抉择，无求“生以害仁”，只求“杀身成仁”的豪 迈气概，不是着实让人心醉神迷吗?因此，“仁”便是一种足以让人为之诚服的崇高，所以《论语》 是一 种将合换心的征服，因而是一种人格美的展示，是一种爱的艺术的实践。孔子认为:统治

3、的哲学虽然可以说是征服的哲学，但是好的统治者绝不应 该用武力去强迫人民接受他的统治，而应该以爱为武器，用自己的人格之美去征服民心， 让人民心悦诚服地追随自己。因此我们说，孔子之“仁”首先是一种人格的力量，一种高尚 品德对他人和社会的感化和征服作用。 (2)“仁”倡导一种道德个人主义。孔子言:“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”， “己所不欲，勿施于人”(《雍也》)。这里孔子将“将心比心，推己及人”确立为基本的道德原 则，这种道德原则介乎利他主义与利己主义之间，强调一种在移情式理解基础之上的人际 互爱。孔子又强调“为仁由己”，指出:“仁远乎哉?我欲

4、仁，斯仁至矣!”(《述而》)这是一种 由道德自律达于心灵自由的义务伦理。在孔子那里，个人不是向外寻求相对他人(物)的 自由，而是向内寻求相对于自己的自主，即人格的独立和道德的自主。人只有实现在道德 上的自主，才能使自己真正成为自己的理由，即实现真正意义上的个人自由，也正是在此 意义上，我们把孔子的道德主张称为“道德个人主义”。由孔子仁学所开出的道德自律，与 西方文化背景下的道德自律是存在着根本差异的，因为西方的道德自律是一种上帝绝对 命令的内化，而仁学的道德自律完全由自己的本心开出，所以仁学对人们道德觉悟的要求 似乎更高。 (3)“仁”是孔子匡时济

5、世之良方。孔子不仅仅是一个思想家，同时还是那种具有“知 其不可为而为之”的殉道精神，勇于靠自己的亲身奋斗去实现自己政治抱负的实践家。为 了实现其政治抱负，他需要培养一批不但能够理解并拥护他的政治主张，而且愿终生为之 奋斗的“志士仁人”。为此，他“有教无类”，以教为业，以“六艺”授人，且整理国故，“删正六 经”，开了中国教育与学术民间化的先河。孔子所要培养的，是那些能够按他的社会政治 理想去改造社会，匡扶正义，营造社会仁爱精神的济世之才。孔子的教育目标是要培养 “仁人君子”，即他要把他的弟子们培养成那种具有“仁者爱人”、“泛爱众”的人格情操，同 时又

6、具有为实现“天下归仁”而奋斗的“志士”，这些被称之为“君子”的志士们“谋道不谋 食，忧道不忧贫”(《卫灵公》);“食无求饱，居无求安;敏于事而慎于言，就有道而正焉”(《学 而》);“无终食间违仁，造次必于是，颠沛必于是”(《里仁》)。 (4)“仁”是一种人生修为之方法。孔子言:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣” (《微子》);仁人君子者“见贤思齐，见不贤而内省也”(《里仁》)。要求君子须以诚信待人， 以恭敬律己。同时还必须摆脱物欲的束缚，故“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不 处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也”(《里仁》);

7、于是“饭疏食饮水，曲胧而 枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”(《述而》);“贤哉，回也!二革食，一瓢饮， 在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《雍也》)这种视富贵如浮云，居陋巷而 不改其乐，视眼前功名利禄如粪土的人生态度，便是对现实物质利益的超脱，从而也是对 世俗人生的超脱。只有通过心志的修炼，才有可能达到这种超脱。这种心志的修炼必须 孔子仁学思想及其现代意义 。通过践仁、履仁的工夫，这种践仁、履仁便是一种人格情操和精神品质的培养过程。(5)“仁”又是一种人生境界。孔子不轻易以“仁”许人，其门下弟子，“由也，千乘之国 可使治

8、其赋也，’;“求也，千室之邑百乘之家，可使为之宰也”;“赤也，束带立于朝，可使与宾 客言也”，但均“不知其仁也”(《公冶长