土家族梯玛神歌的特征和社会功能

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1、土家族梯玛神歌的特征和社会功能[摘要]祭祀歌属于民间耳口相传的文学范畴。在原始人类的宗教生长期万物皆有灵性，人类与鬼神共同生存，鬼神可以支配人类，人又依附于鬼神。祭祀歌就产生于人类对自然界尚无认知能力且对语言的魔力又十分崇敬的这一特殊时期，即假想使用语言去讨好鬼神，命令鬼神，以达到辟邪消灾、祈福求利的目的。土家族祭祀音乐源于它深厚的祭祀文化，有着其鲜明的音乐风格，梯玛神歌作为土家族祭祀音乐中极具特色的音乐种类，散发着它独特的光芒。中国4/vie　　[关键词]土家族；祭祀；音乐；文化；梯玛神歌　　中图分类号：C9

2、53文献标识码：A：1674-9391（2016）06-0065-05　　追溯我国的原始宗教信仰，祭祀歌的起源非常的早。这种歌谣带有神秘的文化性质，广泛流传于民间，要完整地纪录它们并不是一件容易的事情。所以，在汉文化历史上，真正属于民间的祭祀歌，还有与之有着密切关系的招魂词、咒语等，记载流传下来的也不是特别多。各种祭祀典礼上，由本民族祭司或巫师朗诵的祭祀词，作为宗教神圣祭坛的主要内容在民间受到尊敬与崇拜并且得到保护和流传。在众多民族中，土家族的祭祀音乐是极具特色的。　　土家族祭祀风俗文化丰富多样，神秘厚重。正是

3、由于深厚的祭祀文化奠基，土家族的祭祀音乐才显得尤为多姿多彩。土家族土司音乐文化源远流长，其独特的风格与音韵展示了土家人独有的艺术魅力和文化内涵。土家族先人居住在相对闭塞的武陵大山中，信息封闭，伴着低下的生产力水平，对大多数自然现象和社会现象无法理解，他们对这些自然和社会现象按照自己的想象给予诠释，赋予自然界以生命和灵性，认为万物皆有灵，并以此作为崇拜对象。后来，土家族人的宗教信仰从先前的原始宗教演变为崇拜多神。近年来，研究者对土家族祭祀文化、祭祀音乐以及宗教信仰等方面做了大规模的采风调研，在此背景下，梯玛神歌作

4、为土家族的“荷马史诗”，一些研究者已经从文化哲学视域、传播学视域等多方面做过细致研究。我认为，在经历了时代变迁，土家族人的生活思想发生改变之后，对于梯玛神歌的传承与发展提出了新的考验。本文试图通过梳理梯玛神歌的起源以及它神秘丰富的音乐特征，以求更完整地总结出梯玛神歌的社会文化价值，从而更好地保护和推进它的发展。　　一、梯玛神歌的特征　　土家族祭祀音乐是土家族音乐中的一个最富特色的音乐品种，也是中华民族歌曲艺术中的奇葩，它生长在山野中，蔓延全中国。清代改土归流政策实施以后，汉族文化以多种方式向土家族地区传播，汉族

5、人的价值观、政治制度、及其文化艺术在土家族地区得到确立。由于受汉族文化的影响较深，加之土家族人又善于学习，所以祭祀音乐水准可以与汉族比肩。生活在崇山峻岭中的土家族人民，但凡遇到天灾人祸，或疾病绕身，便认为是鬼邪在作怪，请巫师设坛作法，驱邪祈福，招魂送鬼。这类驱邪歌的内容，一是召唤各路神仙拔刀相助，惩戒恶魔，二是祈求作怪鬼邪的饶恕，有些则直接恐吓鬼邪以驱赶之，也有的利用祭品来交换病人魂魄。梯玛仪式作为土家族祭祀活动的重要仪式，逐渐汇聚积累了大量原初阶段土家族宗教信仰、生活方式以及社会思想。　　（一）梯玛神歌的起源

6、　　据先前的历史文献和对土家族历史文化研究结果可以看出，梯玛神歌是最古老的土家族歌曲的基本类型之一。梯玛，土语，俗称土老司，“梯”在土家语中相当于敬神之意，“玛”则是人的意思，梯玛意为敬神之人。例如，土家族“调年摆手”等，�T如此类的重大敬神祭祀活动，都是由梯玛一手执掌。简单来说，我们可以把土家族人专门用于宗教祭祀仪式所演唱的歌曲称为“梯玛神歌”。在土家语系地区内，只有梯玛神歌具备了宗教的一些基本元素：神灵、经典和祭祀等等。它主要分布在湘西酉水流域的龙山、保靖、永顺、古丈等县。梯玛一般为父子相传，世代沿袭。　　

7、作为一种原始的宗教艺术，其源流与形成受其特殊的历史、地理、人文等文化环境的制约。梯玛神歌的旋律来自于远古土家部落的牛角号，其篇幅巨大宏伟，是一种集娱人、通神、祭祀等功能于一体的综合音乐形态，承载了诗歌、音乐、舞蹈的大型音乐体裁。其通常表现一些社会生活内容，例如驱鬼辟邪、供奉天地、祭祀祖先、请神还愿、消灾解难、祈祷家畜旺盛、喜庆风调雨顺、答谢事业昌隆、年古顺成等。梯玛仪式活动基本分为两类，大型的集体祭祀活动跳摆手和家庭性质的玩菩萨，也有个人性质的驱邪捉鬼的活动。其中，家庭性梯玛仪式――玩菩萨，是我们认识梯玛、了解

8、土家族原始宗教信仰的最好、最直接的人口。　　梯玛神歌在引领土家族人的个人精神的同时，还对土家族人的整体意识形态发挥了推动性作用。由于各地“梯玛”还兼当采药行医的医者，其中也不乏医术高明的梯玛。所以，梯玛也成为了土家族人心中“既能通神、又能知鬼”，在神、鬼之间自由行走的高人。　　（二）梯玛神歌的内涵及表演形式　　梯玛神歌的范畴不仅包含了梯玛设坛做法的巫术行为和祭祀活动，并且还涵盖了整个土