孝心开 百善开.doc

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1、孝心开百善开孝道是万善的总开关连云港市孝文化研究会副会长侍述明对于亲历连云港市孔子学院48期、约万人受训中华优秀传统文化研修班的实践，使我深刻地醒悟出：这“百善孝为先”的“先”，不仅仅是排在百善首位这个位次上的先，而且是孝心的“先开”之先，孝道的“先醒”、“先悟”、“先觉”之先。一、一个孝心迷失女孩转变的启示；这位女孩因父母离异时没有“听听我的想法”而对父母都恨，判归母亲后，逆反心很强的她，对母亲的疼爱管教，报以非打即骂的反常举动。在14岁那年她参加中华优秀传统文化课时，当老师讲到母亲从怀孕、妊姃反应、临盆分娩、婴儿哺喂、幼儿护养、少年教养，直至成年所经历的种种

2、艰辛，当靳雅佳老师唱到：孩子离家时“母亲忙忙前、忙忙后，又把嘱咐的话装进孩儿的兜”时，想到她母亲在她离家上学时忙前忙后的如此关爱，不禁幡然醒悟，悔恨自己对母亲的种种不孝行为而放声大哭，并立马哀求老师打电话请她母亲来校，她要跪请母亲原谅。她母亲来到门口，她立即跪倒在母亲膝下，刚说了声：“妈妈，女儿对不起您”后就泣不成声，抱着母亲嚎啕大哭。她母亲茫然不知就里，当老师告知其女儿受传统文化课后的觉悟时，也搂着女儿，喜极而泣。这样的例子可有成千上万。说明了人原本具有的善恶因子，一旦具备了转化的条件，就有可能出现转机。所以，“百善孝为先”的“先”，不仅仅是位次问题，而且是人

3、心向善的本源问题，是“人之初，性本善”的人性本质的总开关问题。二、孝道的历史演变；孝源于爱，孝心源于爱心，植根于母爱，雏形于子女后代对爱、对母爱的回报；逐步积淀形成约定成俗的习俗：孝俗；母系氏族社会已经由孝俗进而渐渐形成了初期的孝德俗念。作为一种道德，必须在一定的社会人际关系中才能产生，而且离不开道德主体的主观需要和社会需要。孝德产生的社会条件首先是以父亲为家长的个体家庭及由此形成的家庭关系、经济关系。原始氏族公社末期，随着社会生产力和私有制产生和发展，氏族解体，群婚习俗逐步变为一夫一妻、一夫多妻两种并行的婚俗，遂形成了一夫一妻和一夫多妻的个体家庭。个体家庭成为

4、独立的生产、消费和婚姻生活单位。在个体家庭中，子女知母亦知父，遂使亲子伦理的产生具备了基本前提。个体婚姻家庭基本稳固之后，亲子伦理就逐渐形成。到了尧帝时期，他把孝德提升到选拔君王的必备条件；当他得知舜不仅在才能、智慧上已经符合接班条件，而且在孝德方面堪称楷模，便毅然决定把王位禅让给了舜，史称舜帝为孝帝。在中华民族的文明史上，孝的观念源远流长，甲骨文中就已经出现了“孝”字，就是说在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了“孝”的观念。《诗经》中则有“哀哀父母，生我劬（qú）劳”、“哀哀父母，生我劳瘁”的咏叹。而关于敬老、养老的专门史料记载则可以追溯到三千多年前。在西

5、周王朝，统治者主张敬天、孝祖、敬德、保民，重视尊老敬贤的教化。要求每个社会成员都要恪守君臣、父子、长幼之道：在家孝顺父母，至亲至爱；在社会上尊老敬老，在国家则忠于君王，报效朝廷。周代规定，“大夫七十而致仕”，大夫一级的封建贵族官员，七十岁就要把执掌的政事交还国君而告老还乡。贵族官员致仕后，朝廷把他们奉养于各级官学。《礼记·王制篇》说：“周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”又说：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。”此所谓“国老”，就是卿大夫一级年老致仕的封建贵族；所谓“庶老”，就是庶民百姓

6、中德高望重的长者。周代的学校就是官学，把“国老”、“庶老”们安排在官学养老，让他们兼任学校的老师，传播知识，推广教化，可见当时不但注意到了养老，而且已注意到了发挥老年人的智力资源。用今天的话说，就是老有所养、老有所为。周代不仅倡导尊老敬贤的道德风尚，还要定期举行养老礼仪。周代的养老礼仪包括朝廷和地方两个层次。在朝廷，天子一般都要定期视察学校，亲行养老之礼，在太学设宴款待三老、五更及群老，以示恩宠礼遇。在地方，则每年都要定期举行乡饮酒礼。乡是周天子及诸侯都城四郊的基层组织单位，以一万二千五百家为一乡，相传天子有六乡、诸侯有三乡。举行乡饮酒礼时，六十岁以上的老人享有

7、特殊的礼遇，他们不仅受到晚辈的伺候，还依年龄而别，年龄越大，享用的美味佳肴也越丰富。举行乡饮酒礼的目的在于正齿位，序人伦，尊老敬贤，敦睦乡里。周代朝廷对老年人及其家庭也实行优惠政策。《礼记·王制篇》规定，老人五十岁以后，不再服劳役；六十岁以后免服兵役。朝廷还根据户口册核查老年人的家庭及其财产情况，规定“八十者，一子不从政；九十者，其家不从政；废疾非人不养者，一人不从政；父母之丧，三年不从政。”这是说，八十岁老人的家庭可有一子免服兵役和徭役，九十岁老人全家可以免服兵役和徭役，以便让其家人安心在家服侍老人，恪尽赡养老人的义务。到了春秋战国时代，在尊老敬老方面，已经形

8、成了比较完整的思想体系、