《论语》中君子品格的现实意义

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1、《论语》中君子品格的现实意义杨雪敏贵州师范大学文学院贵州贵阳？550025摘要：孔子是我国伟大的思想家、教育家，《论语》是我国传统文化的发轫、中华民族智慧的结晶。孔子在《论语》中从孝、仁、学、信对君子提出严格的要求：入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲人。行有余力则以学文。学习《论语》有利于中国传统文化的传播与发展，有利于君子品格的培养。关键词：君子；孝；仁；学；信朱熹评价孔子“天不生仲尼，万古如长夜。”南怀瑾认为孔子学说与《论语》具有不朽价值。后世学者慎思明辨，融会有得而见之艰难，必可得到自证。从这两位先辈的评论中，可见学习《论语》的必要性。《论语》对君子人格的描述很多，•有深刻的现实意义。

2、那么如何才能成为君子？这乂有何现实意义呢？一、孝顺父母?尊重兄讼《论语》中“君子”一词出现了？107?次，何谓“君子”？《说文解字》释“君”：“尊也，从尹，发号，故从口。”[1]32《现代汉语词典》释“子”：“古代特指有学问的男人，是男人的美称。”[2]1663“君子”在古代大致分为三种:专以德言者，兼德与位言之者，专以人君言者。[3]10有德者，即君子以德言，具有仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等品质的有德之人。如“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）。有位者，即君子以身份或地位言。如“君子笃于亲,?则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”（《泰伯》）。兼德与位者，即君子兼美好品德与社会地位于

3、一身。另外，王安石将“君子”分成有德者和有位者，他在《君子斋记》中说：“天下之有德,?通谓之君子。有天子、诸侯、卿大夫之位,?而无其德,?可以谓之君子。”[4]307此外，杨伯峻的分法和王安石一致，他认为《论语》中的君子，“有时指有德者，有时指有位者。”[5]2那么成为君子首要的孝是什么？二、以仁为木？以礼为用何为“仁”？《说文》“仁，亲也。从人从二。”“仁”即意谓“二人”，孔子讲仁，是指人与人之间的应然关系与状态。孔子提倡“克己复礼为仁”，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）孔子说“夫仁者,己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）。子路说“

4、刚、毅、木、讷，近仁。”（《子路》）子夏说“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）。仁者宽容仁厚、厚德载物，心胸宽大、志存高远，不役于物、不伤于物，不忧不惧。“仁”在孔子思想中具有重要意义。吕振羽认为孔子思想出发点的仁，这是他的理论体系中的核心，是孔子理论体系的核心,?政治、伦理等方面的东西都是被派生的，是以“仁”为源泉、受其决定。[6]何为“礼”？《说文》解释礼“履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。”孔子对扪鱼说：“不学礼，无以立”（《季氏》）。“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《颜渊》）“上好礼，则民易使。”（《宪问》）“恭而无礼则劳,?慎而无礼则蔥,?勇而无礼

5、则乱,?直而无礼则绞。”（《泰怕》）“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻iL格。”（《为政》）“礼之用和为贵，小大由之，冇所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》）从这些话中可以看出，守“礼”在孔子的思想体系中是非常重要的。仁是礼的基本要求，礼是仁的外在表现形式，礼是衡量君子言行举止的标尺。“人而不仁，如礼何，如乐何？”（《八傦》）具有仁德的君子能够自觉以“礼”来约束自己的行为。“礼”是人际交往的一种规范，是齐家、治国、平天下的本质内容，将“仁”、“礼”结合，以仁为本，以礼为用。正如李泽厚所言，“孔子用心理原则的‘仁’来解说&lsqu

6、o;礼’，实际就是把复兴‘周礼’的任务和要求直接交给了氏族贵族的个体成员&lsquo^"^’，要求他们自觉地、主动地、积极地去承担这一历史重任”。[7]19君子只有了解仁学、接受仁爱、实践仁道，才有可能从根本上改变当吋“礼崩乐坏”的局面。三、勤学修德?诚信谨慎孔子周游列国，博览群书，足迹遍布鲁、周、卫、杞、宋等，还曾向师襄子、苌弘、老子求教，问太庙事。孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物。《论语》中“学”出现了64?次，《说文》解释“学，篆文，本作敦，覺悟也。”《广雅》谓“学，效也”，即接受新知识，接受他人教诲，了解圣贤思想，仿效圣贤行迹；“习”为实

7、践所学之道，必与他人相涉。学习是进德修业的途径，不学不足以成大器，只有学思结合，学以致用，才更有助于修德养性。?“学而吋习之，不亦说乎”，孔子侣导“博学于文”，“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》），“仕而优则学，学而优则仕”（《子张》），“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）要自我反省，这是君子人格完善的必要途径，反思与问题意识可丰富人格内涵。“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言