浅谈中国飞天艺术的民族性

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1、浅谈中国飞天艺术的民族性内容摘要：飞天是指石窟中佛龛上楣奏乐的“歌舞”伎乐神像，或是窟顶的伎乐神佛，以及梳发作蓬起状，手托摩尼宝珠或是不托宝珠的人物形象。一般在主耍造像的上面，或在龛楣，或在窟顶上，或在门楣上，或在明窗上，作飞舞的形状。从飞天进入中土后的发展历程可以看出，以敦煌飞天为代表的飞天艺术，是以民族文化传统为基础，吸收印度飞天的优点，融合西域飞天样式，不断发展创造出来的。飞天柔美的艺术特征，与民族精神、审美理想等共同构成了其艺术发展的基础。关键词：飞天石窟民族性Abstraction:FlyingApsarasarethesinginganddancingsacredim

2、agesonthetopoftheshrinestoBuddhacanintheGrottoes,orthemusiciansacredimagesontheceilingoftheGrottoes,andalsotheimageswhosehairsarefluffy，withaManicheanpearlonthehandornot.Generally,FlyingApsarasarcflyinguponthemajorimage,onthetopoftheshrinestoBuddhacan,ontheceilingoftheGrottoes,onthedoorheader

3、soronthewindows.FromtheprogressafterFlyingApsarascameinchina,wecanseethat:theartofFlyingApsaras,Dunhuangasarepresentative,isbasedonthetraditionofnationalculture,absorbedthevirtueofFlyingApsarasinIndiaandblendedthestyleoftheFlyingApsarasintheWesternRegions.Thefoundationoftheartarctheirgraceasa

4、character，thespiritandtheaestheticidealofthenationality.Keywords:FlyingApsaras，Grottoes,Nationality“梵宇开金地，香龛凿铁围。影屮君像动，空里从灵飞。”这首诗是唐代诗人宋煜在观看云冈石窟后对于飞天形象的生动描述。在石窟中，飞天是名副其实的配角，是佛国中的小神灵，它是美好，纯真的化身。飞天是指石窟中佛龛上楣奏乐的“歌舞”伎乐神像，或是窟顶的伎乐神佛，以及梳发作蓬起状，手托摩尼宝珠或是不托宝珠的人物形象。一般在主耍造像的上面，或在龛楣，或在窟顶上，或在门楣上，或在明窗上，作飞舞的形状。根

5、据佛理的记载，这样做飞舞状的飞天造像，有三种题材:其一夜叉，其二乾闼婆，其三紧那罗。在印度佛教中，乾闼婆，紧那罗为善歌舞，音乐之神，常作飞行虚空状，飘逸洒脱。佛教传入屮国后，因形生义，“飞天”就成了乾闼婆，紧那罗的通称。“飞天”一词，最早见于《洛阳伽蓝记》，该书卷二有这样的记载：“石桥南道有景兴尼寺，亦阉官等所共立也，有金佛像辇。去地三尺，施宝盖,四面饰金铃七宝珠，飞天伎乐，望之云表。”回首飞天的传播过程，我们在印度阿旃陀壁画中所看到的飞天既没有长长的飘带，也没有翅膀，其姿态作飞行状。中亚巴米扬石窟的飞天受欧洲古典艺术屮小天使的影响，长了翅膀，作欲飞状，但这种形态的飞天与克孜尔石

6、窟、莫高窟的飞天形象都相去甚远。飞天的形象塑造，经由了印度正宗飞天不能起飞的体态，到中亚飞天插上翅膀，直到中国才完成了东方式飞天的形象塑造。中国的飞天，是在印度飞天的基本动态上，利用并加长了飞天裙裾的飘带，造成飘飘欲飞的感觉，形成悠然飘飞、韵律柔美的美丽姿态与祥和形象。这种飞天，虽然没有西方天使那样的翅膀，却有一种上下翱翔，自然飞动的美感。飞天形象在传入屮土1000多年来，其形象不断被完善。姿态、情趣、造型、意境、形式、风格都形成了自已独特的角色定位。在石窟的壁画中，飞天多出现在主体人物佛陀的身后，他们在极乐园里弹琴歌唱、娱乐于佛。以莫高窟为例。十六国时代的飞天，多为凌空飞翔，并

7、虔诚地对舍身者的善行合掌敬礼。他们多结队旋绕于窟顶井的四周，向着佛陀歌舞飞翔。此时的飞天，脸型椭圆、直鼻、大眼、大嘴、大耳、头束圆，或戴花蔓，或戴印度式三珠宝冠，她们身材粗短，上身半？，腰裹长裙，肩披大巾，加上白鼻梁，白眼球，与西域石窟的飞天姿态、风韵乃至色彩、线条都十分相近。莫高窟的飞天虽直接承袭了西域佛教石窟艺术的样式，但由于艺术家不熟悉新的佛教题材和外來的表现技法，运笔略显豪放和粗旷，这都意外的带来了稚拙而质朴的美感。北魏时代，飞天的表现形态丰富而且活动领域也渐渐扩大了。不