试析程朱理学对宋代坐具设计的影响

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1、试析程朱理学对宋代坐具设计的影响【摘要】程朱理学作为宋代最有影响力的学派，通过“存理灭欲”、“保持内敛”达到天人合一的精神境界，理学成为这一时期家具设计风格变化的深层推动力量，而宋代的坐具设计也彰显了理学的时代风貌。在此语境下，宋代的坐具由唐代的雄浑壮美转向静寂典雅、精致内敛的意境之美。本文试从程朱理学的视角对宋代坐具结构设计进行一个新的诠释。【关键词】程朱理学;宋代坐具;存理灭欲;理性［中图分类号］J20［文献标识码］A宋代的艺术创作成就在中国历史有着举足轻重的地位。宋代的汉族工艺美术具有清新、淡雅、朴实的艺术风格，

2、而宋代的坐具也秉承了这一艺术特色。由于两汉时期佛教的传入、北魏吋期的民族融合、隋唐五代时期高型坐具的出现，使传统的起居方式到了宋代得到了革命性的转变一一由原来的席地而坐变成了垂足而坐。隋唐和五代时，高型坐具只流行于达官显贵之间，到了宋代，除了椅、凳等高型坐具，其他如桌、几等家具也不断推陈出新，在民间也得到广泛的使用。同时，宋代木匠们将建筑的梁柱式框架结构运用于家具设计当中（图1）,开创了一个全新的设计潮流，［1］70以致宋代坐具在结构上表现出简约轻快、隽秀古朴的特点，并逐渐成为一种时代风尚。一定时代艺术的形成必然要受到

3、这个时代的政治、经济、文化的影响。作为宋代颇有影响力的思想流派，程朱理学对宋代家具设计文化的发展也起到了积极的推动作用。一、程朱理学思想概述程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学中体系中最具影响力的学派之一，由北宋程颠、程颐兄弟开始创立，并不断的发展，到了南宋得到了进一步的传承。南宋的朱熹成为了理学之集大成者。（-）周敦颐“主静与无欲”程颐、程颖早年求道于北宋的文豪周敦颐，师之以礼，可以说周敦颐开启了程朱道学之本源，因此他被后世之人视为理学之鼻祖也不难理解。周敦颐十分强调“一”与“无欲”的修养（这也是宋明时期一个重耍的哲学命

4、题），他在《通书》中说道：“圣可学乎？曰：可。曰：有。请问焉。S：一为要。一者，无欲也。”学者圣人首先要做到“一”，就是要排除私心杂念，明白透彻地认识事物，胸襟开阔。[2]60他在《太极图说》屮：“无欲故静。”孟子也曾说「'养心莫善于寡欲。”[3]55周敦颐也认为：“盖寡焉以至于无，无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。是圣贤非性生,必养心而至之。”[2161他强调了寡欲是贤德之人的一种高尚品性。（二）程颐、程颖“天理之道”而后，程颐和程颖作为理学的创始人，把孔孟之后中断了1400多年之久的儒学道统真止承接起來，以“理

5、”为最高哲学范畴，强调内心生活和精神修养。程颍在《遗书》中提出：“有道有理，天人一也，更不分别。”他认为天理作为一个普遍法则适用于整个大千世界，这个普遍法则也为天人合一的实现奠定了基础。“天者，理也。神者，妙万物而为言者也[2]86这个普遍有效的“天理”掌控着大千世界，并决定人与事物的属性。而天理的这种意义本身就表现了天人合一。在程颐看来：“主一无适，敬以直内，便有浩然之气。”主一无适就是专心于一处同时心无旁鸯。[2]115程颐的格物思想的本质就是以人的理性作为衡量事物的尺度，休现出一种明显的理性主义精神。他也曾经说道

6、：“吾日履安地，何劳何苦？他人H践危地，此乃劳苦也。”可见，在以道德准则严格约束自己方面，程颐是真正贯彻执行的。（三）朱熹“存理灭欲”到了南宋，朱熹在关于理事关系的讨论方面做了进一步的发展。以理节欲本是孔孟儒家哲学的固有思想，宋代儒学在此基础上进行了演变，使道德思想规范尽可能地支配人们的行为，而在这一点上朱熹与二程是一脉相承的。在《中庸章句序》中：“心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人心道心Z异者，则以其或生于形气Z私，或原于性命Z正，而所以为知觉者不同。是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。”他认为，“人心作为个体所涵盖的

7、口然属性本质上并无好恶Z分”[2]200,“人Z初，性本善”。而“人心”与“私欲”是不一样的，“存天理，灭人欲”并不是要消除“人心”，而是想通过道德准则来克服过分追求私欲的思想意识。朱熹的这个思想也贯穿着理性主义精神，这对宋代文化生活的发展有着积极的引导意义。[41264综上看来，程朱理学重视人的本位作用，以人性Z美为主导思想，不仅实现了儒、释、道文化的三教合一，[3153而但在继承和发展传统儒学的基础上，有着更深层次的探索。在当时的时代背景下，程朱理学对宋代的政治、经济、文化都产牛了重要的影响，其中所潜藏的美学思想对

8、宋代的艺术思维和形式都有积极的意义。[1]69二、程朱理学语境下的宋代坐具结构设计以下，本文试通过对宋代坐具中的玫瑰椅（折背）、圈椅、交椅、坐墩等的分析来诠释程朱理学对其结构产生的影响。（-）玫瑰椅（折背）玫瑰椅（图2）是产于南方的一种官帽椅，搭脑左右和扶手前端不出挑，也称南官帽椅，实属于官帽椅的一种。这里所提到的玫瑰椅是指明清之