《四法宝鬘论》略义.doc

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1、《四法宝鬘论》略义——索达吉堪布2016.08.09第90次UC开示今天晚上主要简单地介绍一下《四法宝鬘论》的略义。大家应该知道，这四种法很重要的，首先是“心入于法”，之后呢“法入于道”，然后道遣除违缘，这叫做“除道之障”，最后现前智慧，这叫做“转迷成智”，就是把自己迷乱的心变成智慧，这四个过程作为修行人来讲很重要的。我们在藏地经常有这样的发愿文：祈愿心入于法、祈愿法入于道、祈愿遣除道障、祈愿迷乱变成智慧。我们平时在修行过程当中，在发愿过程当中，经常用这种方式来祈祷。有一个莲花生大士的祈请文，我2005年也讲过。因为《四法宝鬘论》后面部分有很多外续部的密法，还有内续部的大圆满的法，尤其是“除道

2、之障”讲到很多大圆满的不共窍诀，最后的那一品也主要讲这个，这次网上以及现场的道友，有些可能没有得过外续部的真实灌顶，也没有得过内续部的灌顶，这样的话，今天直接讲无垢光尊者的《四法宝鬘论》不是很方便，但是它的意义我今天可以用归纳的形式跟大家做一个简要的介绍。为什么叫《四法宝鬘论》？其实作为一个修行人，如果通过修行来成就自己的所愿，那么必须要具足这四个阶段，这四个阶段顺利通过的话，一定会获得暂时或者究竟的果位。全知无垢光尊者的这种窍诀非常的深奥，在藏地很多大德也是特别地重视，所以我们祈祷的时候经常需要这种发愿。修行过程当中大家要学会经常发愿，比如说，我们念《普贤行愿品》的时候，根据《普贤行愿品》的

3、一些内容，自己从内心深处发甚深的誓愿；念《大圆满愿词》的时候，我们也一样发愿；同样的道理，如果念《入菩萨行论》当中的愿词，也同样的发愿。还有呢，像龙猛菩萨造的《极乐愿文》、弥勒菩萨造的发愿文、乔美仁波切造的《极乐愿文》，念诵每一个愿文的时候，我们要发自内心地发愿，这非常非常重要。1.心入于法那么，今天我讲的《四法宝鬘论》实际上是说，我们作为一个修行人，首先是“心入于法”。“心入于法”的意思，就是说我们原来没有皈依佛法，没有修行的时候，我们的心跟世间的普通人一样的，大多数的人认为，人只有一世，这一世过了以后呢，就像火熄灭了、水干涸了一样的，就没有什么了。现在大多数的人就只是为了眼前的这几十年而奔

4、波，除此之外没有任何的长远之计，这就是大多数人的价值观。但是如果我们真正地心入于法的话，其实人有了这样的观念还不足够的，在这个基础上，应该要懂得人生的价值，要懂得我们死了以后还有一个后世的过程，这个后世的过程跟今生的行为有密切的关系，那这样一来，我们的这个心要真正入于佛法的话，需要修行。那修行的主要内容是什么呢？就是我们经常讲的外四加行——人生难得、寿命无常、轮回过患和业因果，这一点很重要。很多人认为：哦，这可能是初学者修的，像我这样的密法根机的人、像我这样的知识分子不需要修这种法门。其实这是对自己的一种高估而已，并不是每一个人都特别适合这种觉得自己很了不起的想法。现前很多人修法不成功的主要原

5、因是什么呢？基础没有打稳！我们要自己的心真正入于法的话，外在的形式根本起不到作用——办个皈依证、受个菩萨戒、上师对我很慈悲呀，在别人面前炫耀我是佛教徒、得到什么什么灌顶，但内心当中根本没有生起丝毫的这种四加行的理念。“我今天做了很多的功德”——外在虽然有很多有漏的这种功德、有漏的一些善根，这些是不可否认的，但真正地心入于法的话，我们的内心当中应该首先对人身难得生起真正的定解之心。不管别人说什么，自己都觉得这个人身是非常非常的难得，我们难得的人身不能以贪嗔痴、嫉妒、傲慢各种烦恼而耗尽，我们难得的人身不应该以各种散乱、懈怠或者一些无意义的琐事当中耗尽，不应该这样的，而应该如理如法地去修行，让这样暇

6、满难得的人身得到真实的意义。真实的意义是什么呢？比如说，我们有一个非常珍贵的宝贝，但这个珍宝我们如果没有很好地去用，而是用它装不净粪，或者扔在另外一个地方的话，有智慧的人都会讥笑我们的。同样的道理，在价值观上，每一个人都应该想：这个人身真的很难得，就像《前行》当中讲的一样，我们人身当中也有珍宝人身、相似人身和普通人身几种，我得到的到底是哪种？本来每个人都可以得到珍宝人身，但我现在的所作所为可能让它变成了相似人身，我不应该这样的。我的上半生造了很多的业，但下半生不应该这样空耗。自己对自己有个很好的勉励。这就是人身难得。然后寿命无常也是一样的。不管是什么样的身份，年轻的人也好、年老的人也好，富贵的

7、人也好、贫穷的人也好，我们这个人生从某个角度来讲非常的短暂，几十年很快就过了。想一想，我翻译《四法宝鬘论》到现在已经十多年了，好像是昨天所发生的事情一样，我当时讲的时候也有很多道友，但现在可能有些人都已经离开了这个世界。无常每天都在我们的身边不断地发生，包括自己的身体和身边的亲朋好友都是不离开无常的，所以无常大军真是非常恐怖，什么时候到来，谁都无法估计。今天你参加法会，高高兴兴的，明天可能就回去；