《始终心要》玄义简注.doc

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1、始终心要玄义简注（一）缘起：《始终心要》是唐代荆溪湛然大师（七一一至七八二）天台宗第九世祖，多篇著作中的一篇。全文简短扼要，意义深远，流传甚广，国外有多种译本。日本天台宗捧为圭镍，是天台宗教义的浓缩。释迦一代时教，解行修证，尽收其中。随便你以一佛为宗，或一心为宗；随便你念西方佛，或念法身佛，《华严经》所谓的“超情离见为宗”或“绝待圆融为宗”都离不开《始终心要》的“大纲”与“次第”。一千二百多年来，大师们为作注作解的各有独到之见解。宋代有净岳的科文，从义的注解，各为一卷。该二书文略义隐。至民国七年（一九

2、一八年），难得有天台宗第四十三世祖谛闲法师，在观宗寺首解此论。大赞“《始终心要》是“法门之妙钥，实相之神符”。后由季和骆居士略写成一本《始终心要解略抄》。这本书历来是讲解最全面，抄写最详细的好书。一九三二年有静修法师写了一本《始终心要义疏》把湛公原著《始终心要》中“大觉慈尊，，三叹奇哉”中的第二句“平等会中无自他之形相”中的“会”字篡改作“慧”字。特地来“置喙”谛师，指责湛公。原因是不理解“三谛秘藏”来源于“大觉慈尊、三叹奇哉伟大宣言”。若按智者大师（538-597）的《五重玄义》，应该先把原文划分作

3、五段玄义。然后按分段简注。（二）始终心要玄义分段简注《始终心要》“单法立题”第一玄义（《始终心要》即是“始终法要”佛说“心生时种种法生”所以谓“单法立题”。）（注）“始终”二字是从开始至最终：开始是修因，最终是证果。佛教就是因果教，有因就有果，有修就有证，有行就有果的始终关系。“心要”是紧接“始终”以后的因果修证关系。《观经》曰：“是心作佛，是心是佛”。“是心作佛”是因。“是心是佛”是果。“是心作佛”是开始，“是心是佛”是最终。“是心作佛”是修行，“是心是佛”是证果。古德曰：“唯心净土，自性弥陀”唯心

4、净土是开始，是修因。“自性弥陀”是最终，是证果。因此《始终心要》是以法立题。因“心生时种种法生”。所以：唯心灵山，自性释迦。唯心兜率，自性弥勒。唯心六度，自性菩萨。唯心十二因缘，自性缘觉。唯心四谛，自性声闻。唯心十善，自性天道。唯心五戒，自性人道。唯心非天，自性修罗。唯心贪嗔痴，自性三恶道。《华严经》偈曰：若人欲了知（世人要知道），三世一切佛（所有觉悟者），应观法界性（应知十法界），一切唯心造（一切是心造）。十法界，百界千如，一念三千性相，都是心作心造的。因与果，始与终；修行与证果都是唯心所造的始终关

5、系。三谛秘藏,不显因由“辨体”第二玄义（“辩体”是辨别该篇的“总体”，即是全篇文章的总归，众义之中枢。白话文称之谓“主题”。）（原文）“夫三谛者，天然之性德也”。（注）“夫”各位善知识，各位大德，各位同修，各位大丈夫们。“三谛者”是真谛、俗谛、中谛。是三种最高级的哲学道理。“天然之性德也”天之自然的，人人都具足的真如佛性。《涅槃经》谓：“三因佛性”。《大乘起信论》谓：“三如来藏”。《唯识论》谓：“三自性”。（原文）“中谛者，统一切法。”（注）“中谛者”是不偏一方，不倚一偶的道理，谓之“中谛”。“统一切

6、法”是总的统摄一切事物，统摄宇宙人生的真理。不偏唯心主义，不偏唯物主义。不偏形而上学，不偏形而下学。不执有为、无为。不执有相、无相。亦不离唯物、唯心。有为无为。有相无相，形上形下。总统一切法相。亦称中道第一义谛。是真正的成佛因素。《涅槃经》谓：“正因佛性”。《起信论》谓“空不空如来藏”。《唯识论》谓“圆成实性”。（原文）“真谛者，泯一切法”。（注）“真谛者”真正的，真实的道理。“泯一切法”，“泯”是空，是无的意思。“一切法”是指三界内有情世间，器世间一切事物都是空的，无我的，无实体的。即“五蕴无我”“

7、四大本空”如果觉悟到真谛的道理《涅槃经》谓：“了因佛性”。《起信论》谓：“空如来藏”。《唯识论》谓：‘遍计所执性”。（原文）“俗谛者，立一切法”。（注）“俗谛者”一般的，通俗的，普通的道理。“立一切法”在器世间，有情世间，菩萨教化一切众生，一定要建立法会进行布法，使有缘众生得到教化。即《涅槃经》谓：“缘因佛性”。《起信论》谓：“不空如来藏”。《唯识论》谓：“依他所起性”。（原文）“举一即三，非前后也”（注）三谛之中，举一中谛，中谛是由真、俗二谛而立的。举一真谛，真谛是由俗、中二谛而有的。举一俗谛，俗是

8、由真而来，真、俗二谛融通即是中道第一义谛。“非前后也”一中一切中，无真无俗而不中。一真一切真，无俗无中而不真。一俗一切俗，无真无中而不俗。所以即真、即俗、即中就是举一即三，即“圆融三谛”。“非前后也”，“三谛”“三观”谛观不二，不分前后，“不是“但中”“但空”“但俗”的“隔历三谛”。（原文）“含生本具，非造作之所得也”。　（注）真如佛性，是众生本有的心性，也称觉性。凡含有血性的，有灵性的“五蕴”“四大”组合成的众生，从无始劫以来，每一众生都具有佛性、觉性