孔子礼学思想略论

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1、孔子礼学思想略论摘要：春秋时期是我国古代由奴隶社会向封建社会转变的时期，历史进入一个礼崩乐坏的时代，充满着新与旧的矛盾，西周的礼乐制度事实上已经不再被贵族集团倡导。此时思想家孔子高举“礼”的旗帜，宣扬自己的政治主张。那么该如何认识孔子的礼学思想呢？本文拟从孔子“礼”的重要性、如何实现“礼”，以及孔子礼学思想的得失等方面探讨孔子的礼学思想体系。关键词：孔子礼仁春秋时期是我国古代历史上重要的社会转型时期，也是一个礼崩乐坏、充满新旧矛盾的时代。当时各国统治集团中违背周礼的行为司空见惯，臣弑其君、子弑其父的现象层出不穷

2、。面对社会乱象，孔子坚持自己的政治理想，提倡“克己复礼”，要求一切行动以礼为导向，以礼规范行为，通过修身和“求诸己”完成礼而达到仁。那么该如何认识孔子侣导的“礼”？本文试就此问题进行解读。一、孔子为何注重“礼”将与礼有关的词语汇总一下，可以发现礼是孔子十分看軍、反复强调的东西。那么，孔子为何重视礼？而礼的作用和意义又体现在哪里呢？下面分别从宏观的社会政治层面与微观的个人处世层面寻找原因。从宏观的社会政治层面看，孔子认为应该用礼治理国家，居于上位者必须以身作则，为民表率，“礼以坊德”，发扬礼的精神，这样才能达至“

3、其身正，不令而行”的良好施政效果。即所谓“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语?为政》）。此外，在上下淆乱、名分混杂的僭乱之世，作为礼学思想组成部分的“正名”思想有其重要性。《子路》篇记载子路问孔子：“上君待子为政，子将奚先？”孔子的回答是：“必也正名乎！”又进一步指出：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而己矣。”这里孔子特别强调施政中“名义”的恰当，是为了政治理

4、论的完善；他认为理论不完善，实行起来便会失误而导致混乱。这种见解虽看似迂阔，实际上却是很有必要的。《礼记？曲礼上》有云：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”无论是在血缘关系上，还是在社会身份和政治等级上，都有亲疏远近和贵贱高低的差别，都需要礼规范和加以约朿，从而使人人久处其屮，4以力常，各安其位。《礼记?哀公问》有云：“民之所由生，礼为大。非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣、上下、长幼之位也；非礼，无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。”礼之所以值得人们敬重恪守，

5、在于它与社会生活息息相关，具有升华人的内心世界的引导作用。在不同的礼仪场景中，只要人们恪守礼的原则，懂得自我约朿，在与別人的交往中求同存异，那么终将达到“和”的理想境界，维护社会的安宁与美好。从微观的个人处世层面看，礼与人格培养相助相通。守礼重在做人。恭宽信敏惠，皆与礼有关。孔子说：“人之生也直。”（《论语》）直心而发乃是人的天性。一个人能直心而动，而不作伪，是成就仁德的基本素质。但一个人有了优良的质性还不够，还需要学礼、知礼、立于礼。如果不学礼，就不能砥砺内在的文采，也就无法达到仁德。学习了礼，就要努力去践行

6、，用礼慢慢完善自我，提高个人的修养。《论语?泰伯》指出“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼乱，直而无礼绞”。恭、慎、勇、直，原本都是美好的品质，若不用礼来规范，就会产生劳、葸、乱、绞的弊病。所以，礼能让人懂得如何立身处世，培育健全人格，发出炫人的光彩。换言之，那些不知礼的人，人格必不会健全，终会失德、鲜仁，他痛斥这些A：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语?学而篇第一》）“乡愿，德之贼也。”（《论语?阳货篇第十七》）“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语?公冶长篇第五》）二、孔子践“礼”与对周礼的损益

7、孔子在口常生活巾有着十分清醒的自我意识，身体力行，时时刻刻都按礼行事。《论语？乡党》有云：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，？?如也。君在，？q?e如也，与与如也。”又如“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足?？，如有循。享礼，有容色。私觌，与与如也”。言谈举止的自我调节，必是以淸醒的自我意识为前提。孔子十分维护礼，对非礼的行为大加鞭挞。《论语》中谈礼的话有七十五条，有不少是与赞扬、提倡和维护周礼有关的。如祭神之礼，过去是天子、诸侯、大夫、士各有祭祀的范围，不允许人们乱祭。春秋时期发生祭祀

8、不按等级的现象，对此，孔子是反对的。他说：“非其鬼而祭之，馅也。”（《论语?为政篇第二》）不是自己应该祭祀的鬼祌，却去祭祀它，这是献媚。乂如针对季氏旅于泰山，孔子感?@:“呜呼，曾谓泰山不如林放乎？”（《论语?八佾篇第三》）季孙氏僭越周礼以大夫身份祭祀泰山，冉有不能阻止，对这样的越礼行为，孔子在言语之间显示出既无奈乂激愤的心情。又如孔子针对季氏“八傦舞于庭”的行为怒斥“是可忍也，孰不可