卢梭的公意理论及其政治实践浅探

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1、-卢梭的公意理论及其政治实践浅探作者：于淼指导教师：王新生教授（南开大学哲学系05级本科生学号：0511312）摘要：公意理论是卢梭政治哲学的一个重要内容，是其社会契约思想的基础和人民主权理论的核心。然而，由于“公意”概念引起的歧解和争论，以及卢梭自由、人民民主理论自身的缺陷和矛盾，近代以来依循公意理论的政治实践却屡屡发生从民主到专制的歧变。本文试图通过对卢梭公意理论的考察，揭示引致这种歧变的可能原因。关键词：公意自由人民主权民主专制歌德曾评价说：“伏尔泰结束了一个旧时代，而卢梭开辟了一个新时代”《

2、西方著名哲学家评传》，山东人民出版社，1984年版，第五卷，第68页。。然而，卢梭在历史上却是一个颇受争议的人物。正如政治家贝克所说：“无论你是属于左派（哪怕是左翼中的左翼），还是属于右派（哪怕你是右翼中的右翼），你都能在这里找到信条。”朱学勤：《道德理想国的覆灭》，上海三联书店，1994年版，第5页。民主主义者把卢梭看作是富有革命精神的民主斗士，专制主义者则从他的理论中引申出专制独裁的结论。深入考察卢梭的理论可以发现，他的整个政治哲学思想之所以引起种种歧义，关键在于他的公意理论。可以说，公意理论是

3、卢梭政治哲学的核心内容，是他整个思想体系的“灵魂”和“尖端”。卢梭自己就曾非常明确地说过：“正像在人的构成方面，灵魂对于身体的作用乃是哲学的尖端，同样在国家的构成方面，公意对于公共力量的作用问题则是政治学的尖端。”[法]卢梭：《社会契约论》，何兆武译，北京：商务印书馆，2003年版，第37页译注五。一、公意理论及其在卢梭政治哲学中的作用有学者曾指出：“卢梭政治哲学的根本问题是要建立一种社会机制来解决个人与社会的矛盾，来造成一种既有人与人之间的真诚合作，又能使每个人意愿得到实现的社会现实。而卢梭之提出

4、thegeneralwill这一概念正是为了解决这一政治哲学的根本问题的。”刘鸿鹤：论卢梭公意与自由辨证关系的思想，全国西方政治思想史研讨会，天津，2003.1-4。这准确地说明了卢梭创立公意概念的理论意图。那么，在怎样的一种社会政治状态中才能实现这一愿望呢？这需要从卢梭关于人和社会的一些基本假设谈起。卢梭认为，人是生而自由的，国家是全体人民共同意志的产物，人民的自由如被侵犯，被剥夺，人民就有权将其夺回并重新建立新的政治联合。这样一来，为人们“自愿的”-页脚---政治联合找到一个合法性根据并将这一根

5、据作为政治权力的合法性根据，就成为一切问题的根本。正如卢梭自己所说的：“要寻找一种结合形式，使它能够以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使得每一个与全体相联合的个人只不过是在服从其本人，并且仍然像以往一样的自由。”[法]卢梭：《社会契约论》，何兆武译，北京：商务印书馆，2003年版，第19页。或者是“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”同上，第20页。实际上，“公意”就是卢梭为人们

6、的政治联合和国家权力找到的合法性根据。卢梭并没有对“公意”这一概念进行过专门的界定，关于这一概念的说明只是散见于其《社会契约论》不同篇章的相关论述里。通过对这些论述的分析，我们大致可以确定，卢梭所谓的“公意”，就是指人们因订立契约而产生的一种类似于自然法的、实质性的理性实体，是不受个人意志变幻无常影响的一种精神，是主权者共同的公共意志和最高指导，代表共同体的公共利益和社会幸福，因而是衡量一切的标准。以涂尔干主义来理解，它是一种“看不见的实在”，是一种人民使心灵依归的“集体力”[法]爱弥尔·涂尔干：《

7、宗教生活的基本形式》，渠东等译，上海：上海人民出版社，1999年版.第481页。。而在政治公共领域里，它又是最高的立法者，是世俗社会中替代了上帝意志的政治合法性来源。简而言之，公意就是一种社会契约形成后代表全体人民根本利益的公共意志。在《社会契约论》中，“公意”（Thegeneralwill）是作为“众意”（thewillofall）的相对概念提出的。在此书中他对两者进行了区分，他说：“众意与公意之间经常总是有很大的差别：公意只着眼于公共的利益，而众意则着眼于私人的利益，众意只是个别意志的总和。但是

8、，除掉这些个别意志间正负相抵消的部分而外，则剩下的总和仍然是公意。”[法]卢梭：《社会契约论》，何兆武译，北京：商务印书馆，2003年版，第35页。也有学者曾指出：“众意是私意之和，公意是私意之差，公意是所有私意中共同的、重叠的或交叉的那部分。”中国老一辈政治哲学家、清华大学政治系教授张奚若,形象地用算式解释卢梭的公意、私意和众意:“公意是以公利公益为怀,乃人人同共之意。如甲之意=a+b+c,乙之意=a+d+e,丙之意=a+x+y。所以公意=a。而众意则是一私利私意为