从精神分析到潜物质.doc

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1、从精神分析到潜物质      内容提要：本文是一篇具有启发性的论文。本文从精神分析学的方法论入手，分析了精神分析和神秘主义的关系，提出所谓的神秘主义未必是真正的神秘，进而论述精神世界的物质形态的问题，最终提出了物质世界的二分法：具像物质和潜物质，深入论述了潜物质的存在可能性和其运行机制。潜物质在人们心理范畴中，直接决定着无意识的类型和变动。潜物质作为具有决定力量的物质，要求我们在人与社会和人与自然的双重关系上取得和谐。     关键词：精神分析神秘主义潜物质运行机制和谐    一，精神分析和神秘主义    精神分析学和神秘主义似乎有着天生

2、的联系。从弗洛伊德创立精神分析学派以来，精神分析学的科学性一直受到质疑。主要原因在于，精神分析的奠基者弗洛伊德一直强调的无意识又是不可直接看到和感受的，而他很少公布他的研究具体方法和数据，因此，他的理论被反对派认为只是一种美妙的推导。弗洛伊德的著作也每每涉及神秘的领域，如《论神秘和令人恐怖的东西》、《17世纪附魔神经病例证》等。但是，他得出的结论不是神秘主义的，而恰恰是“祛魅”的。他让我们相信世界上没有鬼神支配着你，而你的意识之所以有时无法自制，恰恰是强大的潜意识在发挥作用。   荣格似乎令精神分析学向神秘主义更加进了一步。他的集体无意识

3、理论具有更强的神秘性和推导性。他比弗洛伊德更多的提到远古的神话，推导出集体无意识的存在，同时，他还论述了灵魂是否存在的问题。他认为，远古的神话和仪式、以及人们的生存斗争积淀到人们的意识中，人们通过代代遗传而保持了集体无意识。荣格的整个后半生几乎都在致力集体无意识原型的研究，他识别和描述过众多的原型，如出生原型、死亡原型、英雄原型、上帝原型、魔鬼原型、大地母亲原型和儿童原型等等。我们可以看出，他的所谓原型带有鲜明的神话痕迹。从整个人类的诞生时候起，人类为了生存，就处于调整自我与大自然的关系和自我与自我关系的双重压力中，由此，在不断的斗争中，

4、人们产生了种种我们今天看来奇怪的想法，有的演绎为神话，有的成为密术，有的发展为一个“迷信”的系统。但是，今天我们相信，一切想法都有唯物主义的解释，都是人类在生存斗争中应激性的反映。他们之所以看起来神秘，只是他们产生的年代离我们过于久远，我们在科学和理性的环境中生存，再也不需要远古的思维方式以适应生存的挑战。但是，远古的思维没有彻底的消亡，而是暗暗地隐藏在我们的意识深处。就像我们婴儿和儿童时期的想法没有消亡一样，人类儿童时期的思维转化了方式，前者形成无意识，后者形成集体无意识。表面看起来，集体无意识的推导是神秘的，此正是荣格被认为具有神秘主

5、义倾向的表象。   除此以外，荣格更加认为，在艺术创作和艺术家的关系上，不是艺术家创造艺术，而是艺术创造艺术家。当艺术来临的时候，它们以暴力的形式控制着艺术家，令他甚至不惜以牺牲自己为代价，也要服从艺术的安排，从而令艺术得到或多或少的完美显现。荣格说：“这些作品或多或少完美无缺地从作者笔下涌出。它们好象是完美打扮好了才来到这个世界，就像雅典娜从宙斯的脑袋中跳出来那样。这些作品专横地把自己强加给作者：他的手被捉住了，他的笔写的是他惊奇地沉浸于其中的事情；这些作品有着自己与生俱来形式。想要增加的任何一点东西都遭到拒绝。而他自己想要拒绝的东西却

6、再次被强加给他。在他的自觉精神而对这一现象处于惊奇和闲置状态的同时，他被洪水一般涌来的思想和意象所淹没。而这些思想和意象却可能是他从未打算创造，也绝不可能由他自己的意志是来加以实现的。”1   而伟大的艺术更加不是艺术家所能想象的事情，而是由集体无意识驱动的艺术精神自主创作的结果。荣格说：“伟大艺术的奥秘······就在于从无意识中激活原型意象，对它加工造型精心制作，使之成为一部完整的作品。通过这种造型，艺术家把它翻译成了我们今人的语言。因而使我们有可能找到一条道路的返回生命的最深的源泉。艺术的社会意义正在于此：它不停地致力于陶冶时代的灵

7、魂，凭借魔力唤出这个时代最缺乏的形式。艺术家得不到满足的渴望，一直追溯到无意识深处的原始意象”。2荣格的艺术观具有主观唯心主义的色彩。艺术好像具有神秘力量，不是被控制的对象，而是控制艺术家的暴力个体，这样更加加深了荣格美学的神秘色彩。他更从东方宗教中寻找灵感，曾经闭门修炼道教功法三年。一切似乎是确信的：荣格具有神秘主义倾向。但是，尽管我们对于集体无意识本身无所知，只能通过感受和推导得到确认，幸运的是，我们通过各种生活现象和艺术现象，证明了它的存在，并且用它可以解释诸多问题。现在，我们可以确定的说，尽管荣格的学说具有神秘主义的色彩，但最终不

8、是神秘的，而是科学的。   真正的神秘是完全的想象和推演。比如中国的迷信，因为癞蛤蟆有皱皮就认为可以治疗皮肤病，因为大鼓的鼓皮碎裂，就认为鼓皮可以治疗肺气肿，既无法证实，又难以证伪。难以证实是