目连戏的文化遗产意义

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1、目连戏的文化遗产意义目连戏是湖南入围国家第一批非物质文化遗产保护名录之一。目连戏指以目连救母故事为题材的戏剧,它是一个大家族。我国许多古老的地方戏曲剧种曾有冃连戏。湖南的祁剧、辰河戏、湘剧,江西的戈阳腔、四川的高腔、浙江的绍戏、福建莆仙戏、以及福建、安徽、湖南、江西的木偶戏都曾有过大木的目连戏。戏曲舞台的散折戏《思凡》、《双下山》、《王婆骂鸡》、《三匠争席》、《滑油山》、《游六殿》、《钟趟》等,或出于目连戏,或与目连戏有渊源。折子戏《老背少》,也叫《哑背疯》或《老汉驮妻》,原是冃连戏《会缘桥》屮的片段。鲁迅文章里说的男吊、女吊、无常,或是目连戏舞台上的有名折子,或是剧中

2、人物。目连戏出现在南戏产牛前的北宋时,保留有许多古老的艺术手法和手段,被戏曲界称为戏祖、舞台上的活化石。抗日战争以来,日连戏的整本便很少演出了。此前各地的目连大戏,至少连台三天三夜、七天七夜,有的连台四十八天。改革开放初期的1984年10月,中国艺术研究院、湖南省文化厅在祁阳县组织了目连戏挖掘演出和目连戏学术座谈会。接着,1988年4月安徽省在祁门县、1989年10月湖南省在怀化市、1993年9月四川省在绵阳市,分别组织目连戏挖掘演出和学术座谈会。这些活动不仅有海峡两岸学者参加,也迎来了不少国际友人。1987年8月,美国加利福尼亚大学伯克利分校的国际目连戏学术座谈会,我

3、国的学者应邀参加,还带去祁剧《九殿不语》一折的录相放映。于是,目连戏引起海内外学者的兴趣。因为它不仅是中国戏曲舞台上的活化石,还是佛教文化中国化、中国文化佛教化的见证,是中国多种宗教文化融合的代表,沉积着千百年来中国传统的民情习俗。佛教文化屮国化的见证佛教是东汉时传入我国的。《后汉书?楚王英传》记载有汉明帝(公元58-75年)刘庄的异母哥哥刘英“为浮屠斋戒祭祀”。浮屠是当时对佛陀(释迦摩尼)的音译。这证明当时皇室刘英信奉佛教。目连救母故事出自《佛说孟兰盆经》。这经是佛教传入我国后的晋武帝时(265-290),来华的月氏僧人法护翻译的。译成汉文才千把字。东晋时的僧人用这故

4、事宣讲佛教。宣讲有说有唱。北宋时这故事被搬上舞台,戏中的人物、语言、民情风俗都中国化了。目连救母故事屮国化、通俗化的过程,记录着佛教文化和屮国文化磨合、融合的过程。融合的切入点是孝。我国古代是宗教社会,家天下。帝王世代相传,用孝来教育子孙和团结血缘亲属。孝是宗法社会的基石。儒家《孝经》认为:“孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”历代帝王都提倡孝道,汉代把举孝廉作为选拔官吏的科目。民间传播着许多孝亲故事,如老?R娱亲、董永卖身、黄香扇枕、土祥卧冰等。舜帝也被传说成孝子。而从印度传來的佛教,僧人出家后不敬父母、不拜君王、不婚绝嗣,这与孝道大相径庭,被斥为无父无君的禽兽,很不

5、利于佛教的立脚和发展。在这情况下,不十分显眼的《佛说盂兰盆经》中的目连救母故事,被佛教徒用来向听众宣讲,这便有了目连变文。南北朝时,梁武帝(502-549)萧衍、陈武帝(557-559)陈霸先当过和尚,让臣民岀钱把他们从庙里赎出来。佛教得了钱财乂抬高了地位,在中国站稳脚跟,获得发展。尝到了妥协和改变的甜头,佛教更加把孝作为佛教内容来宣传。北齐僧人法琳引用佛教典籍《智度论》中释迦摩尼在父亲净饭土逝世后抬尸火葬、为母亲摩耶夫人说法等大肆宣传,说释迦“孝敬有仪”。唐代僧人宗密(780-841)作《盂兰盆经疏?序》说:“始于混沌,塞乎天地,通人神,贯贵贱,儒释宗之,其惟孝道矣”

6、;“应孝子之恳诚,救二亲之苦厄,酬昊天恩德,英惟孟兰盆之教焉!”《盂兰盆经》逐步成为中国妇幼皆知的佛经。佛教也逐渐得到本土人士的肯定。东晋文学家孙倬(354-371)的《论语注记?喻道论》说:“昔佛为太子,弃国学道……还照本国,方敷法言,父王感悟,亦升道场,以此为荣,何孝如之!”与宗密基本同时的文学家柳宗元(773-819)《送元皓序》说:“释之书有大报恩七篇,成其孝而报其业……浮图诚有不可斥者,往往与《易》、《论语》合。”经过六朝时出家人要不要敬父母、拜君王和人死后冇不冇灵魂的几场大辩论,佛教文化与屮国本土文化由矛盾而磨合,至唐代基本融合成一体。佛教发展成许多宗派,深

7、入地方,深入人心。在宗派林立的佛教中,特色最浓的是以慧能为代表的禅宗,信徒最广的是修行方法最简便的净土宗。后者只需念佛号。慧能的语录,被称《六祖坛经》。这是中国僧人著作中惟一被尊为经者。佛教文化屮国化的同时,中国文化的各个方面也受到佛教文化的深刻影响,如哲学中的玄学、禅学、宋元理学;声韵学和反切与印度声明学;国画、雕塑与佛教建筑和禅宗哲理;《隋书经籍志》中对婆罗门书的叙述;隋唐《六部乐》与佛教音乐的关系;《文心雕龙》的出现和长篇叙事诗的发展;“上穷碧落下黄泉”等佳句的形成;等等,都可印证。唐传奇和明清小说《西游记》、《红楼梦》的岀现,本土

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