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1、第37卷第3期Vol.37No.3菏泽学院学报JournalofHezeUniversity2015年6月Jun.2015文章编号:1673-2103(2015)03-0034-03《诗经》与楚辞中的女性形象比较∗谭本龙(贵州工程应用技术学院人文学院,贵州毕节551700)摘要:《诗经》和楚辞是先秦时期北方文化和南方文化的杰出代表,在塑造女性形象上有明显的审美差异,表现在审美形态、人物性格和表现手法等各方面。这种差异与地域环境、文化背景等有重要关系。关键词:《诗经》;楚辞;地域文化;女性形象中图分类号:I206.2文献标识码:A作
2、为我国早期出现的两部重要的诗歌文学经典,《诗经》以其强烈的现实主义精神影响后世,楚辞则以浪漫主义文风成为后继文学发展的滥觞。虽然二者艺术风格不同,但在艺术形象塑造尤其是对女性形象的塑造上都有极高的艺术价值。《诗经》中关涉女性形象的诗篇超过三分之一,这些形象自然朴素,特点鲜明,生动地再现了周代女子的日常生活。楚辞中的女性形象更多,而这些形象却旖旎飘渺,与《诗经》中的大为不同。细致分析二者中女性形象的差异及其原因,对深入理解两部作品具有重要意义。作为现实主义诗风的典范,《诗经》所塑造的女性人物形象来源于现实生活。如《氓》中的弃妇、《卷耳》
3、中采摘卷耳菜的思妇属于普通劳动女性;《卫风·硕人》中的庄姜、《巢鹊》中将要出嫁的姑娘则来自贵族家庭,阅读这些篇章,浓郁的现实生活气息扑面而来。这些形象的塑造是以现实生活和劳动场面为具体背景的。楚辞作为浪漫主义诗风的开山之作,人物原型大都取自幻化的神女或被神化的历史人物。如山鬼、湘夫人和少司命等等,尤其是《离骚》中的宓妃更为典型。将来自不同的创作原型和背景的审美形象仔细对比,发现二者在具体审美形态上有以下几点差别:外貌特征不同。《诗经》中凸显的是女子的自然朴素,是一种不施粉黛的纯粹的美丽,多直接用“窈窕”、“美”、“姝”、“娈”、“淑”
4、、“清扬”等表示美好的词语去直接刻画女性之美。如《周南·关睢》之“窈窕淑女,君子好逑”,《郑风·野有蔓草》之“有美一个”,《邶风·静女》之“美人之贻”、“静女其姝”、“静女其娈”,《陈风·东门之池》之“美孟淑姬”、《鄘风·君子偕老》之“清扬宛兮,宛如清扬”,等等。即便是有所修饰,选取的也都是自然界中的事物来比拟形容。《陈风·月出》:“月出皎兮,佼人僚兮”、“月出照兮,佼人僚兮”、“月出皓兮,佼人懰兮”、“月出照兮,佼人僚兮”。郑玄注:“喻妇人有美色之白皙。”通过反复咏叹,用月亮之皎洁来比喻美人之白皙。《周南·桃之夭夭》:“桃之夭夭,
5、灼灼其华。”诗歌用自然界中的桃花来比喻女子姣好的容颜;《卫风·氓》:“桑之未落,其叶沃若。”用树叶的娇嫩来比喻女子的年轻芳华。《诗经》中最具代表性的美人是《硕人》中的庄姜,她虽然是一名贵族妇女,但给人一种“清水出芙蓉,天然去雕饰”[1]236的美感:“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤虮,齿如瓠犀,螓首峨眉。”以自然之物柔荑、凝脂、蝤虮、瓠犀、峨眉等作为喻体来进行比拟,有一种清新自然之感。再看楚辞。楚辞作者常常借助华美的服饰和精致的佩饰来装扮他们笔下的女性人物。《招魂》:“美人既醉,朱颜酩些,娘光吵视,目曾波些。被文服纤,丽而不奇些,长发曼甜
6、,艳陆离些。”《山鬼》:“若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝”;“被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思。”华丽的装束几乎成为楚辞女性的共同特征。除了整体服饰的华丽,她们对于细节也十分关注。许多楚辞作家对奇异的服饰非常钟爱,屈原“余幼好此奇服兮,年既老而不哀”,因∗收稿日期:2015-03-15作者简介:谭本龙(1972-),男,贵州大方人,贵州工程应用技术学院人文学院副教授。研究方向:古代文学,语言学、地方文化。2015年谭本龙:《诗经》与楚辞中的女性形象比较第3期此,他们笔下的女性对于精美的佩饰也有着特殊的喜爱。《招魂》:“盛鬋不同制,实满宫
7、些”;“长发曼鬋,艳陆离些。”《湘夫人》:“捐余袂兮江中,遗余佩兮醴浦。”可见,像“袂”和“佩”这样的佩饰是《楚辞》中女子随身之物,她们不会放过一点能使自己绽放光彩的机会。在描绘女子外貌形象时,楚辞中多选取艳丽色调的词语来烘托女子的千娇百媚。《大招》之“朱唇皓齿”、“粉白黛黑”、“青色直眉,美目顿只”,多彩的颜色使得这些女性更加娇媚迷人,从头到脚都给人一种华美艳丽的审美感受,也给历代读者一种挥之不去的视觉冲击。因此,她们的美不同于《诗经》中女子的简单朴素,而全部是精心雕琢。钱钟书先生曾说:“和中原女子‘淡如水墨白染’不同,大凡楚国漂亮
8、的女子无不如‘画像之渲染丹黄’。”[2]这是对《诗经》中女子和楚辞中女子形象特征差异最为深刻的评价。在身材体态上,作为现实主义的作品,《诗经》在审美上更加注重实用性,体态健美,身材高大成为当时评判女子美丽的标准。《诗经》
