中国古代身体美学论纲

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1、张再林李军学：中国古代身体美学论纲标签：身体美学●张再林 李军学     [摘要]与西方传统“唯识主义”的“意识美学”不同，中国古代美学则是“唯身主义”的“身体美学”。这一身体美学既体现在中国古代的文学艺术是一种以身为喻的生命象征活动；又体现在男女两性的原发生命对话机制之中，这一对话机制不仅反映在对虚实相间、动静相生等艺术形式美的追求，而且反映在对“中和之美”和“因感生情”艺术主题的反映；还体现在以身体的族类化而在文学艺术中以有限体现无限、以特殊反映一般达到对生命不朽的形上慰藉。从身体角度还原中国古典美学使我们别具只眼

2、的发现其殊异西方传统美学的另番气象。    [关键词]身体美学；意识美学；生命象征；两性对话；形上慰藉。        如果说西方传统美学以其“唯识主义”而是一种“意识美学”的话，那么，中国古代美学则以其“唯身主义”而堪为一种“身体美学”。下面，我们拟从三个方面对这一“身体美学”之旨予以抉发和究明。        美作为生命的象征        为了进入中国古代的身体美学，让我们先对中国古人所谓的“身”的概念作一理论上的定义与澄清。正如笔者一再指出的那样，中国古人所谓的“身”，乃为一种不无自觉的梅洛-庞蒂式的“生命现象

3、学”意义上的“身”。一方面，“亲己之切，无重于身”[1]（陶渊明集序），这种“身”是一种亲感亲历并最为切己的我之“身”；另一方面，该身体的生命又以一种即用显体、以显发微的方式，活生生地体现在宇宙的万事万物之中，以致于像王夫之所说“身之内，身之外，初无畛域”，以致于以这种“身”同时又不失为整个大自然之“身”。因此，对于中国古人来说，这种“身”同时兼有物我、内外的双重属性，它是现象学本体论意义上的“天人合一”之“身”。一旦把“身”作如是看，我们就不难理解为什么中国古人不仅对“身”的理解完全不同于西人的理解，其不是以一种“以

4、我观物”的知识论的方式，把身体视为自然中的“对象之物”，而且还断然主张，为了摒弃这种对象之“身”和回到天人合一之“身”，就必须如现象学所坚持的那样，把所谓“现象学悬置”，即对知识论致思方式的悬置提到议事日程。所谓老子的“涤除玄览”、庄子的“坐忘”、“心斋”、禅宗的“禅定”、“澄观”以及儒家的“修身”等等观点的推出无一不是服务于此。无论这些主张的表述是如何的各异，但是其主旨却是那样不谋而合的一致，也即他们都认为惟有与知性思维彻底决裂，我们才能消解其所导致的主客二分和对立，并最终回归于“天地与我并生，万物与我为一”的化域，

5、也即回归于那原发性的物我不二、天人合一的大写的身体。.    同时，一旦把“身”作如是看，我们也就不难理解为什么中国古人对身体的象征活动是如此的膜拜顶礼之极。也就是说，《周易》之所以提出“有以见天下之赜”[2]（《系辞上》）必须诉诸于“象”，老子之所以提出“执大象，天下往”[3]（《第三十五章》），孔子之所以提出“立象”方可“尽意”，并非因为象征活动为我们人为地创造了一个借以逃避现实的“虚构的世界”，出离自然的“第二自然”，而是因为一如坚持身体本身就是象征符号的梅洛-庞蒂所说，一如提出“（文）夫岂外饰，盖自然耳”[4]

6、（《原道》）的刘勰所说，一种天人合一的身体活动本身就是一种象征性活动，就是一种借助外部自然形式来展开展示人的内在世界的过程。此即现象学所谓的“为了拥有自己，应该从离开自己开始，为了看世界本身，首先应该远离世界”［5］（P194）。西方哲人如是说，中国古人也持如是解。因此，这意味着，对于中国古人来讲，象征活动与其说是派生论的，不如说是本体论的；与其说是逃避现实的“虚构的世界”，不如说是得以切入现实的“真实的世界”，与其说是出离于自然的“第二自然”，不如说是恰恰回归于自然的“初始自然”或“第一自然”。它以一种所谓“象征的真

7、实”，不仅使我们直参宇宙的造化，而且其本身就是我们每一个人生命的直接体现，就是我们每一个人生息于斯、命运于斯、归依于斯的至亲至眷的家园。    如果说“幽赞神明，《易》象惟先”[4]（《原道》），一种对身体象征活动的胜旨是由《周易》率先发其千古之秘的话，那么，中国古代历史上无数的文学艺术的审美体验及其理论的推出，则可视为是该旨的进一步的发揭和体现，并从中最终导致了古人美作为“生命象征”（按：在古人那里，“身”与“生”实际上异名同谓）这一中国式美学思想的真正的彰显。对于古人来说，这种作为“生命象征”的美不仅意味着其通过所

8、谓像如冠九所言“屏知识”、陆机所谓的“收视反听”、严羽所谓的“除五俗”、宗炳所谓“澄怀味象”，而把对知识态度的悬置作为审美活动得以成立的前提，而且意味着一切审美形式，无一不为我们指向了身体生命的生动所指，无一不孕育着身体生命之丰富内涵。故在古诗里我们看到的是“生气远出，不着死灰”的自然中的万千“气象”，看到的是一切形同槁木死灰的自