法兰克福学派研究近况

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1、法兰克福学派研究近况发布时间：2012年03月26日09:18来源：《哲学动态》2011年第1期   作者：曹卫东　　虽然已经跨越了近一个世纪的发展历程，但法兰克福学派在德国当代哲学中依然占有十分重要的地位。从所见到的出版物看来，阿多诺著作的出版和研究颇为兴盛。哈贝马斯似乎已经到了将自身的一些思想进行提炼和拓展的阶段，一些学者对哈贝马斯的研究有非常浓厚的兴趣。法兰克福学派新的一代人物中，霍耐特与福斯特的研究值得我们重视。　　一关于阿多诺　　阿多诺一直是法兰克福学派研究的重中之重。阿多诺著作的出版不断，关于阿

2、多诺的研究著作也很多。2007年，阿多诺的重要著作《否定的辩证法》[1]再版。来自阿多诺基金会的帮助，《阿多诺与海茵茨-克劳斯?梅茨格尔通信集(1954-1967)》也出版了[2]。此外，阿多诺的学生也是阿多诺研究专家的霍尔夫?蒂德曼(RolfTiedemann)出版了论文集《真空地带:阿多诺研究》[3]。蒂德曼没有遵循哈贝马斯的语言学转向的风向标，而是沿着批判理论的“最初”道路，追随阿多诺的脚步，并用阿多诺式的直指“真实性”的批判方式，展开了艺术理论研究。其“反思”从批判理论的实践角度出发，立足启蒙辩证法

3、，认为市民社会摧毁了理性潜力，但是如阿多诺、贝克特、本雅明、卡夫卡等，并不是绝对要终结一切，而是仍然具有启蒙意图。在他看来，反思之路是确定的，最终判断却不可下，因为反思是没有终点的。　　后起之秀新作迭出，而经典作家的研究资料也层出不穷。2008年苏卡普出版社出版了《阿多诺选集》中的第7、12卷。第7卷是通信集，题名为《阿多诺与克拉考尔通信集(1923-1966)》[4]，展示了阿多诺与克拉考尔之间在经历、信仰、思想上的多层面的相互影响，是相关研究的必备参考文献。第12卷是讲座稿，题名为《社会理论的哲学要素(

4、1964年)》　　[5]，主要收集了阿多诺在美国流亡期间所做的社会学、哲学讲座。此外，阿多诺在1960至1961年关于海德格尔的讲稿结集出版，题名为《本体论与辩证法》[6]。其中，阿多诺把海德格尔视为知识分子的反面教材。但他不是站在政治角度公开谴责，而是以启蒙与合理性的辩护者的身份进行多方面的批评研究，试图阐明哲学内容与政治内容之间的相互关系。随着这些著作的不断出版，阿多诺研究必将更为全面深入。　　二关于哈贝马斯　　现在哈贝马斯是法兰克福学派中影响最大的人物。他依然在德国哲学界和思想界发挥重要影响，这些影响

5、也远远超越了德国。　　2007年尼森(PeterNiesen)与赫尔珀特(BenjaminHerborth)的《交往自由的无政府主义———哈贝马斯与国际政治理论》[7]一书，关注的是哈贝马斯理论在国际政治领域中的历史效果。他们认为，国际政治许多领域中都形成了新的协调机制，并极其有利于通过交往解决问题的这样一种机制的出现，这为哈贝马斯的行为理论和社会理论提供了用武之地。但他们同时也指出，交往自由的无政府主义因素最初是如何在国际政治中发挥作用的。由此，他们还深入探讨了在什么样的条件下具有超越性的协调力量才能够进

6、入到论证当中，以及如何才能阻止新的统治形式破坏传统的民主协调形式等问题。当然，在哈贝马斯研究中，也不乏质疑之声。丹尼尔?亨利希(DanielC.Henrich)2007年在《哈贝马斯:不用形而上学支撑的哲学家?》[8]一文中指出，哈贝马斯认为自身哲学用不着形而上学提供支持，可是，离开形而上学的支持，他又如何才能理解形而上学，又会采取怎样的策略来抹去自身的形而上学因素呢?作者认为，哈贝马斯的这一策略与其话语伦理学的基本观点是相互矛盾的。　　哈贝马斯2008年在《一种我们缺少的意识:与哈贝马斯讨论》[9]一书中

7、，有两篇文章，这敞开了哈贝马斯研究的新维度。这本文集聚焦于宗教问题。早在2004年，哈贝马斯与教皇本笃16世约瑟夫?拉辛格(JosephRatzinger)，分别代表世俗学界和神圣学界，面对面地就“启蒙和宗教”对话交锋，引起宗教界和学术界的广泛兴趣。后来，延续这个对话，哈贝马斯不断撰文回应，这就是本书中的两篇文章:《一种我们缺少的意识:论信仰、知识与现代理性的悲观主义》、《一种答复》。哈贝马斯强调达成现代理性的自我理解，必须要对宗教意识做出澄清。不管怎么样，随着世俗与宗教冲突的日益严峻，宗教问题越来越进入前

8、台，成为法兰克福学派特别是哈贝马斯在新的历史时期关注的重点之一。　　2009年6月18日，“法兰克福学派的第二代领袖”哈贝马斯迎来了他的八十岁生日，当天的《南德意志报》发表了查尔斯?泰勒(CharlesTaylor)的贺文《坚定不移的激情:为什么说哈贝马斯的声誉和影响是名至实归的》，高度赞誉哈贝马斯的个人修养与学术成就[10]。最值得学界关注的重要著作，还是哈贝马斯自己编纂整理由苏卡普出版社出版的五卷本《哈贝马斯