平日断裂处历史呈现_1

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1、平日断裂处历史呈现　　　　　　　　　　　　　　——德波与他的《景观社会》主讲嘉宾：南京大学党委常务副书记、哲学家张一兵　教授　　时间：2010年6月11日19:00　地点：综合楼701　 　现场记录：王樱朴（中央音乐学院音乐学系音乐心理学博士研究生）张一兵：李老师，各位老师，各位同学，非常高兴我们能够继续昨天的话题，昨天，我自己觉得前面四十分钟讲得是比较乱的，因为要把一个学期的内容压在其中，一边压一边就非常乱，思路比较乱，讲得也比较乱，后面提问可能稍微好一点。我想今天换一个专题性的东西，可能再改变一下整个讨论的方式。昨天何老师也讲到，今天跟昨天对整

2、个西方马克思主义概要式的描述不太一样，今天我选了一个人物，依我昨天的定义，他在西方马克思主义发展中，实际上已经属于1968年之后，西方马克思主义整个总体逻辑已经发生重大变化以后，即被我称为后马克思思潮中的重要先驱人物，即法国著名艺术家、电影理论家、左派思想家居伊·德波（GuyErnestDobord）。讨论德波之前，我对昨天的讲座先做一个补充。因为昨天讲得匆匆忙忙的。如果大家感到昨天我讲这个西方马克思主义概论还不够清晰，还希望进一步了解的话，可以参考我自己写过一些专题性的论著。除去昨天已经提到的，2001年我在三联书店出版的《无调式的辩证想象——阿

3、多诺〈否定的辩证法〉的文本学解读》和2009年在商务印书馆出版的《反鲍德里亚——一个后现代学术神话的祛序》两本书，还有2002年在南大出版社，我和胡大平博士合写过一本教材《西方马克思主义的历史逻辑》，大概有50万字，内容基本上和昨天讲的线索比较接近。从2003到2008年，我也出版了与这个主题相关的如下著作：2004到2008年，中国人大出版社出版的两卷本《文本的深度耕犁》，第一卷《西方马克思主义经典文本》，主要讨论了7个主要代表的7本书，从卢卡奇一直到戈德曼——写了很有名的《隐蔽的上帝》，也是美学家和文学理论家。第二卷是后马克思思潮的4个文本：包

4、括昨天讲到的阿多诺的《否定的辩证法》，第二本书就是今天我们讲的居伊·德波的重要文献《景观社会》，第三本是德里达的《马克思的幽灵》，第四本是齐泽克的《意识形态的崇高对象》。这两卷本是对西马到后马的最重要文本做了文本学意义上的解读。同时，2004年在中央编译出版社还出了关于阿尔都塞哲学的《问题式，症候阅读和意识形态——关于阿尔都塞的一种文本学解读》；今年年底之前，将在江苏人民出版社出版三卷本的《西方马克思主义哲学史》，120万字左右。有同学有兴趣想要进一步了解的话，可以供大家参考。今天讲座的这个标题可能有点奇怪，叫“平日断裂处历史呈现”。这句话，是我对

5、捷克的一位著名的西马克思主义思想家、哲学家科西克思想的引述。科西克把马克思的和海德格尔的思想做了一个嫁接，上个世纪60年代中期他有一本很有名的书《具体的辩证法》，我在《文本的深度耕犁》第一卷中也有一章专门介绍、研究这本书的。这本书里，他提出了刚才我讲的这一思想，我把他的观点做了一个概括。“平日”，就是我们生活里的每一天，惯常的，我们习惯了的生活里的分分秒秒；但科西克赋予平日特定的哲学含义——没有被生命所充实的时间。比如说我们平日很无聊，去聊天上网打牌，这些耗费时间的状况，被科西克称为平日状态，也就是麻木而没有新意的日子。他所讲的“历史”，是对这些流

6、逝了的麻木了的时间的中断。我们经常会举的例子就是《攻克柏林》这部电影（齐泽克在我们学校开讲座的最后一讲时，讲到好莱坞的意识形态控制，第一个片子就解说这部电影）。《攻克柏林》中有这样一个场景：一对青年男女在麦田里约会，两人坐在一起说笑，这是非常平淡的一个平日，就在这一瞬间，突然画面背景中有一辆纳粹德国的坦克开过。此刻，科西克称之为平日的时间突然被撕裂——所有人都面对战争这个残酷的事件。科西克认为：通过平日的中断，导致历史当中最有意义，和人的生命存在最密切的一个意义的呈现。我把这一思想称之为“平日断裂处历史呈现”。　　下面再举一个例子，来解释什么叫“平

7、日断裂处历史呈现”。这是和我们所有中国老百姓共同度过的一个事件——汶川地震有关。在汶川地震悼念的三天当中，大家会注意到所有电视媒体里没有娱乐节目、喜剧节目，一切电影电视剧都消失了，网页全是黑白的，实际上这已经是一个平日的中断。在面对地震这一事件当中，我们经历了一个复杂的呈现历史意义的过程，在那几天当中，我们第一次对生命存在有了非常直接的体悟。在这一历史性的时间中，所有语言和画面都是多余的。我印象最深的是中央台的一个连线采访节目：一个母亲抱着一个受伤的孩子坐在救护车的最后一个座位上，这时又来了另外一个抱着受伤孩子的母亲，两人对视两秒钟，前一个母亲就默

8、默抱着孩子下来了。这时语言是多余的，因为她一看就知道，另一个孩子的伤要比自己的孩子重。这种历史性的生命关系，在平日是不可能