对意识流的省察.doc

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1、对意识流的省察2009-09-2609:11:31作者：简介：修会会士日常生活中，最先销踪隐迹的，通常是良心的省察工夫。造成这现象的缘因很多，但总括一句多少都在认定(并不明显表示)，忙忙碌碌的一天中，省察并没有立竿见影的实用价值。本文的重点就是要指出，那许许多多的原因以及最终的认定，都是因为误解了修道生活中的省察工夫。省察必须与分辨神类相提并论，省察便是在自己的生活中，每天更深入地作分辨的功夫。对意识流的省察这一代的年轻人，大多数都认为「兴之所至」才是人生。如果兴致受挫，那么人生也就冻结了。在这样的观念下，要求省察的生活

2、，和兴之所至的生活，两者之间就相去甚远了。省察的思考性像脱水一般，将即兴从生活中脱得一乾二净。这些人不同意苏格拉底的主张，即不经过省察的人生是不值得活的。在他们看来，圣神就在即兴中，因此，只要不利于即兴发展的，也就是非圣神者。这种论调忽略了一项事实，其实从我们的意识和经验中，流溢出来的即兴有两种：一是好的，属天主的；一是坏的，不属于天主的。我们每人都会遇到这两种即兴的推动。一些有急智而又口无遮拦的人，往往很能逗得大家高兴，成为大家注目的对象。大家也公认他们是别具即兴智慧的人；但是，他们所受到推动而表现出来的「即兴」，并不

3、一定常是好的。因此，一个愿真正全心爱天主的人所面对的挑战是，不只让自己受到即兴的推动；而且也能够从不同即兴的推动中，分辨出那些是来自天主的，并在生活中实际表达出来。我们这样做，就是让真正属神的即兴推动。在每天的生活中发挥作用。但在这之前，必须先学习感悟到这种属神的推动。省察工夫在此就有它重要的角色了。我们既将省察与分辨神类相提并论，那么省察的对象就自己的意识，而不局限于良心了。省察良心具有狭隘的伦理含义。修会会士的每日省察，固然和预备告解的省察不同，但事实上，我们总把两者几乎同等看待。我们最为关注的是，在一天中我究竟有了

4、什么好行为，什么坏行为。在分辨神类的工夫中，主要的关注点不是行为的伦理善恶。而是注意主怎样在我的情感意识中，感召我、推动我(往往颇具即兴意味)。意识中所发生的一切，比以法律眼光去判断行为的善恶来得早，也更为重要。每日省察中，应该优先注意的是，自己如何在每时每刻的意识中经验到「父的吸引(若六44)；或是经验到自己的罪恶本性静悄悄地诱惑哄骗我们，以微妙的心态远离意识中的天父。这层工夫比只注意自己的行为反应有意义多了。本文所关注的是这种意识的省察，只有这种省察才能使我们让内心所发生美妙的、好的即兴推动——也就是父的触摸，圣神的

5、催促——清楚地呈现，并使我们与它们合作。省察与身分识别我们所谈的省察，并不是富兰克林式(Ben.-Franklin)的自求完美。我们所谈的是一种信仰经验，它增长我们的敏锐性，对天主之神触摸我们时，所用的独特而亲密的手法能实时辨认。当然，这样的增长需要时间。这样说来，省察就是一项日日新的工夫，每日重新唤醒自己的修道者身——我这个血肉之躯！为天主所爱，在祂的邀请下，进入祂的爱情世界。我必须先将自己投入基督内，抓住自己的身分，才能面对天父，做真正的省察。我要抓住的身分，就是按照自己所体验的修道神恩，效法基督，做一个贫穷、贞洁和

6、服从的人。可惜，我们的日省工夫往往太含糊、太笼统，结果不同的修道身分，也不见得有什么区别了(耶稣会、道明会、方济会等)。如果每日省察变成一项正视个人独有的修道身分的工夫，在其中不断体验主的微妙呼唤，强化自己的身分，那么省察就会显出它真实的价值了。我们每一次省察，都要掌握住自己的修道身分，我们不是以基督徒的一般身分省察，而是以一个拥有独特召唤和恩宠的基督徒的身分省察自己。省察与祈祷反躬内省的过程，实际上就是一种祈祷。空洞的思索，或不健全的自我观察是有危险的。但是如果不用心思索，回想生活中自然而然所遇到的事情，那么又只是停留

7、在表面层次，我们便不能感悟耶稣在我们内心深处的微妙操作。省察的实效，和它的祈祷特性，与个人平时持续不断的静观默祷，是相关联的。否则，省察便流为塑造完美形像的一种思索罢了。天父以祂自己的节拍透过我们的静观默祷，向我们逐步启示在基督内的全部奥迹真象。有静观素养的人能在多神不言的相遇中、体会父在基督内的启示。基督之神居住在我们心中，使我们能够感悟、能够「听」到邀请之音，要我们整顿并归向父的启示。缺少这一层整顿和归向的行为，静观便成为空洞不实的了。这样的一种敬仰、委顺(罗十六26)的「信仰的服从」，及非道德主义的自我整顿和归向，

8、就是每日的省察工夫，也就是每日认清主耶稣的邀约，天天加深对祂的归向，另外认清抵触自己归向主的种种，而不与之同谋。不在静观中触摸父在基督内的启示，每日的省察就显得空虚，久而久之便萎缩而枯死了。我们若不静「听」父的启示之道(和我们的方法截然不同——依五五8~9)，省察就变成一项塑造形像的工作，是人为的，是本性的完美。更糟