唯识与中观040卷

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1、唯识与中观40卷南怀瑾老师讲述原文：“（外道余乘所执诸法。异心心所非实有性。是所取故。如心心所。能取彼觉亦不缘彼。是能取故。如缘此觉。诸心心所依他起故。亦如幻事。非真实有。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境亦是法执。然诸法执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生法执无始时来。虚妄熏习内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识缘第八识起自心相执为实法。二有间断。在第六识缘识所变蕴处界相。或总或别起自心相执为实法。此二法执细故难断。）后十地中

2、数数修习胜法空观方能除灭。分别法执亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴处界相。起自心相分别计度执为实法。二缘邪教所说自性等相。起自心相。分别计度执为实法。此二法执粗故易断。入初地时观一切法法空真如。即能除灭。如是所说一切法执自心外法或有或无。自心内法一切皆有。是故法执皆缘自心所现似法。执为实有。然似法相从缘生故。是如幻有。所执实法妄计度故。决定非有。故世尊说。慈氏当知。诸识所缘唯识所现。依他起性如幻事等。如是外道余乘所执。离识我法皆非实

3、有。故心心所。决定不用外色等法。为所缘缘。缘用必依实有体故。现在彼聚心心所法。非此聚识亲所缘缘。如非所缘。他聚摄故。（同聚心所亦非亲所缘。自体异故。如余非所取。由此应知。实无外境唯有内识似外境生。是故契经伽他中说）如愚所分别外境实皆无。习气扰浊心。故似彼而转。有作是难。若无离识实我法者。假亦应无。谓假必依真事似事共法而立。如有真火有似火人有猛赤法乃可假说此人为火。假说牛等应知亦然。我法若无依何假说。无假说故。似亦不成。如何说心似外境转。彼难非理。离识我法前已破故。依类依实假说火等。俱不成故。依类假说理且不

4、成。猛赤等德非类有故。”断了我执、法执，那就得道了，证果了。所以大乘道路上，菩萨证入初地，断我执，初地菩萨才能断啊，但是谈何容易菩萨证入初地。那么法执要到七地、八地菩萨还断不了，到十地菩萨才能断，所谓十地菩萨以后还没有断，还要成佛，得金刚喻定，得到了超等、妙二觉菩萨，十地菩萨以外，文殊、普贤菩萨的境界超过了，要成佛果，才断了最后这个法执观念。所以是非常难！所以现在一般讲禅宗啊、密宗啊、修道，初破了初关，破了禅宗所谓分三关，拿三关来讲，破了初观等于初果罗汉初见道，破除了一点我执，我执一点，十分里去了几分，法

5、执动都没有动。到了重关以后，法执才慢慢摸到了一点，自己可以检查了。到了破末后牢关，法执才能空得了。所以现在随便讲禅学：青的是山，绿的是水。一支桃花，牛的鼻子，开悟了！就断了我执、法执。那是开玩笑，那不是欺人就是自欺。所以说，这本经告诉我们，“后十地中数数修习胜法空观方能除灭。”这个法执啊，到了第十地以上的菩萨，最后十地以上的菩萨，大菩萨了，我们啊影子都没有。十地菩萨最后得金刚喻定，就进入佛境界。所谓：金刚喻定，颠覆不破。破除了最后一品无明，后十地中，还要数数修习，不断地努力修行，反观自己的身心习气，胜法空

6、观，这是最难得、最殊胜，一切法空了，虽然我觉得自己得道了，这个道也空了，很平凡。方能除灭，才能够除了法空观。继续这个问题，“分别法执亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别。”现在讲这个俱生法执、我执里头有思想观念上所产生的分别心。分别是个名称，就像我们的思想，有各种各类，一下想对，一下不对；有时善，有时恶，有时是，有时非，因此把这种心理活动的现状，佛学的名词叫做分别心，也叫做分别妄想。分别这两个字就是分别心的意思。至于这个分别心所起的法执，有些不是与生命带来的，不是生来有的，第六意

7、识生起，由现在外缘力故，怎么说呢?比如一个婴儿刚生下来，依唯识的道理，胎儿在娘胎里只有第八阿赖耶识，没有第六识，无第六识的现行，有第六识的种子在第八阿赖耶识里，没有现行、现在的第六意识。婴儿生下来以后，这个头顶这里还跳动，没有开声说话的时候，现行的第六意识都没有。生下来之后有第八识、第七识，我执是有，前五识也有，第六意识没有。第六意识这个思想分别心有许多现行了，后天的形成，生下来以后。假定我们一个婴儿生下来，比如说我们中国人刚刚生下来三个月就被抱到美国去了，或者在美国长大，或者在南非长大，完全都在那个环境

8、里，他长大，等到头顶一封，开始说话，第六意识成长的时候，他受那个环境、时代、教育种种习惯，虽然是黄种人，可是完全不同，这个是第六意识现行的外缘作用，所以他的思想也不同。因此，我们常常告诉同学们，现在国外就发现很多用坐禅的方法训练语言。像在美国、苏联都有这种方法，非常快，三个月，十一个人，不通外国语言，完全会。那要特殊环境的训练，进去了以后，比如我们现在学英文，嘴里讲着英文，脑袋里在想中国话，嘴在讲：“No,No”,我们心里想：