《为能者得安所》word版

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1、为能者得安所粘贴我的一篇旧文，回首观之，仿佛出于他人之手啊！引子：春天的树叶春天的树叶，每一片阳光洒在其上，不同的人会看到不同的景象，所以，究竟是树叶之间不一样，还是看树叶的人各不相同，又或者，四时的阳光每时每刻都不是那么匀称和教人放心，便不能确解，于是，春天的树叶便成为了一个哲学命题。早有耳闻拉康难读，此番尤见一斑。囫囵吞枣过后，不免茫茫然有些琐想，只是难为了爱伦·坡和那可悲的《被窃的信》，成了魔术师手中召之即来，挥之即去的道具，所以我便寻思，这批评一旦僭越了文学场域以外，是否有必要为这"正义"的工作再行一番

2、批评，游丝也飘忽于是。醉翁之意：欲休还说方汉文在《后现代主义的文化心理：拉康研究》[1]一书的最后部分曾经对拉康关于《被窃的信》的研究以及由此而来的诸多批评作了简要的介绍和评价。拉康《关于被窃的信的研讨会》的文章相信只要是略有涉猎西方文论的人应该都不会陌生，这也成为西方20世纪文论史上一件极其重要的事件而被记录了下来。关于此次事件的相关文章在方汉文的书中已略有述记，此不赘述。我有兴趣的是，这一次事件中，针对拉康的《关于被窃的信的研讨会》这篇文章，德里达先是以《真理供应商》一文加以回应，随后又引来了芭芭拉·约翰逊

3、、诺曼·霍兰德、罗伯特·康·戴维斯等人的后继批评，拉康的文章之所以招致如此多的批评，原因或许并不仅止于诸人对爱伦·坡《被窃的信》这篇小说的兴趣，毋宁说更多的是对于拉康理论的兴趣，所以，元文本就已经不是一个小说文本，而是一个理论文本，因此，对于文本间性来说，就不像我们表面上所看到的那样。而之所以会引致这样的争论，其中有一个很大的原因，可能就在于拉康理论本身所存在的问题。正如芭芭拉·约翰逊在《参照构架：坡、拉康、德里达》一文中说的："所有这些和《被窃的信》又有什么关系呢?"[2]我们通读拉康的《关于被窃的信的研讨会

4、》一文，就会发现，在文章《导论的引子》之前，基本都是对《被窃的信》的相关分析，只是其采用的分析方法是精神分析而不是其他，但是，接下来的《导论的引子》和《导论》中所写的则几乎与爱伦·坡那篇可怜的小说没有什么关系了，是对精神分析内容的相关介绍，可见，拉康写作这篇文章的目的本身就和《被窃的信》没有太直接的关系，只是随手而援，聊备己用，自此我们便能了解接下来的几篇评论文章所在进行的工作了，我们只能慨叹，而无从责难这样一种醉翁之意。德里达也用起了相同的道具，指责拉康所疏忽和遗漏的相关内容，这在上引芭芭拉的文章中有较为清晰

5、的归纳。同样的，拉康借《被窃的信》醉翁一下，德里达也一样可以，这一次只是借的东西似乎发生了一些小小的变化，他没有相中爱伦·坡，他相中的是拉康。因此，拉康的文本则成为了德里达手中的道具。正如芭芭拉在她那篇文章中接下来写道的："这种做法必须和某些战略需要相呼应。德里达反对的并不是拉康的文本而是拉康的所有权--或者说是作为当今法语中所说的所有权的效力的表面因素的'拉康'"。[3]这场批评的"真正意义"就在芭芭拉的这句话中初露端倪。这留备后论，先看看拉康怎样解读《被窃的信》的。在拉康的解读中，最为独到的应该算是对于"信

6、"的歧义性的把握。也正是这一点串联起了他理论中诸多的关键词。拉康讨了个巧，把"信"(letter)在英文和法文中的双重含义放在一起讨论，认为"信"除了指代表面上的一封信的意义之外，它同时指涉文字和语言，由此，将"信"从它原本理应具有的所指的意义(即信上所写的内容)滑落到一种传递过程之中不可分割的物质，从而摇身一变而为能指。他认为，信是由它所处的位置的变化而产生意义的，它是一个纯粹的能指，是无意识的隐喻，它直接隐喻了语言中的无意识结构。作为动态的能指在其所指的意义链上不断地滑动，并在两个场景自动地重复着相同的运动

7、轨迹，在其重复过程中主体是无意识的。继而，在他的行文中，做了"鸵鸟"的比喻，这个比喻有些近似中国人所说的"螳螂捕蝉，黄雀在后"，通过这样一则比喻，拉康帮助我们梳理清了他所谓的"重复的自动性"(Wiederholungszwang)[4]。拉康告诉我们，能指不是功能性的，而且它相对于所指来说具有优先性，这是拉康结构主义的一个重要观点(为此，他还为purloinletter做了语源学上的分析，从而揭示出能指的影响)，也正是这一点使它超越了索绪尔和弗洛伊德，将精神分析引入了结构主义语言学的范畴内。(这一点下文再叙)接

8、着，拉康通过对能指链的叙说转到他所要讲的精神分析上。他指出，大臣因为不去使用信而把信忘掉了，他一成不变的行为就能说明这一点，但是信就像神经官能症患者的无意识一样是忘不掉他的。在接下来的行文中，他又写道："无论是故意的还是无意的，意味深长地是这封归根到底是大臣寄给自己的信又是一封女人的信：就好像这是他必须用能指的自然的契合来通过的一个阶段"。[5]由此，拉康似乎很自然的将能指嫁接到精神分