墨子：为平民发声的思想家

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1、墨子：为平民发声的思想家　　初识经典　　墨子，名翟（dí），是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。他所处的时代，群雄蜂起，百家争鸣，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定平稳的生活环境。而墨子正是站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点的墨家思想。　　墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时有“非儒即墨”之称。墨子的思想和言论，被其门徒编成《墨子》一书传世。这是一部光彩夺目的巨著，是墨家学说的精华。墨子的基本主张是：反对剥削，崇尚劳动；反对以强欺弱，主张兼爱、非攻；反对儒家

2、礼乐，主张节葬、节用；反对世卿世禄，主张尚贤、尚同。《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。　　深入品评　　《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。除此之外，《墨子》中还包含了许多先进的自然科学内容，特别是天文学、几何学、光学。可以说，《墨子》为我国古代科学理论的发展奠定了重要的基础。4　　在《墨子》中，最明显的是他的平

3、民思想，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”的主张。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，这与儒家的博爱形成鲜明的对比。在墨子看来，君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上出现不平等、互相欺辱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战国时期的战争离乱给平民百姓造成的巨大伤害。因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。他认为民众互爱互让，是顺应天意；而互相残害则是违背天意；诸侯间的攻战是天下混乱的根本原因。

4、在这个思想之上，墨子针对传统的世袭官爵俸禄制，站在时代潮流前面，提出了“尚贤”“尚同”的政治思想。“尚贤”也就是让凡通晓治理之道且有才的人，无论贵贱，均可参政。“尚同”，即在尚贤基础上求得全社会思想的一致，使社会由乱至治。为使自己的主张能引起人们的重视，实现自己的社会理想。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应像古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。　　除了内容上的丰富多彩，《墨子》在文章的行文以及体例方面也有开创性的贡献。《墨

5、子》一书，虽然仍属记言性质，但其所记的已不再是简单的片言只语，而是首尾完整、逻辑性很强的论文，而且每篇都有标题，可以涵括本篇的中心思想。这与语录体散文《论语》有了明显的分别。如果说《论语》还只是零散的思想智慧的间断闪光，那么《墨子》已经把这些闪光的思想串成一整条珠链。中国的论辩散文是从《墨子》开始的，这在我国古代散文发展上具有重要意义。4　　名篇选读　　子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不

6、相篡①；人与人相爱，则不相贼②；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。　　节选自《墨子?兼爱中》　　【注释】　　①篡：用强力夺取。　　②贼：杀害。　　【译文】　　墨子说：用互相关爱、互相谋利的办法来改变它。但是互相关爱、互相谋利的办法将要怎样改变这种情况呢？墨子说：看待别人的国家就像看待自己的国家一样，看待别人的家族就像看待自己的家族一样，看待别人的生命就像看待自己的生命一样。这样的话，诸侯

7、相爱，就不会发生野战；家主相爱，就不会互相掠夺；人与人相爱，就不会互相残杀；君臣相爱，就有恩惠、有忠心；父子相爱，就会有慈爱、有孝顺；兄弟相爱，就会有和睦、有协调。全天下的人都相爱了，强者不控制弱者，人多势众的不劫掠势单力薄的，富有的人不欺侮贫穷的人，显贵的人不傲视低贱的人，奸诈的人不欺骗憨厚的人。凡是天下的祸患、掠夺与怨恨可以让它们不发生的，就是因为人们产生了相爱之心，所以仁义的人都赞美它。4　　【点评】　　通过这段文章，我们可以简单比较一下儒家的“仁爱”与墨子的“兼爱”之间的区别，这也是我们深入了解儒墨之间差别的一种方

8、式。儒家的仁爱同样是对他人的关心爱护，但以亲亲为出发点，主要是处理宗法家族关系内部的亲戚关系，同时涉及国家、上下、君臣及国与国的关系。儒家是强调上下尊卑、亲疏远近的。而墨子不然，他有一种朴素的平等思想。他不仅说了君臣、父子、兄弟之间相爱的好处，还希望天下之人皆相爱，这样才能使天下的祸篡怨恨不发生。　　探