领受思想滋养，借鉴智慧表达

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1、领受思想滋养，借鉴智慧表达　　先秦诸子散文开启了论辩的端绪。《论语》、《墨子》，论辩文多为语录体，或为简明的议论短章，《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》在此基础上发展为鸿篇巨制的专题论辩文。汉代政论文名篇迭出，贾谊、枚乘、司马相如、扬雄、桓谭、王充群星璀璨。唐宋时期，八大家论辩文精警深刻，雄辩滔滔，无论是思想性还是艺术性足以垂范后世。《唐宋八大家散文选读》“论辩”专题从韩、柳、欧、苏四大家为数众多的论辩文中各择其一，取舍之间体现出编者的见识眼光和价值标准。对此，我们要深刻领悟，准确把握。　　一、汲取各

2、篇思想和智慧的养分，滋养观照人生、批判现实的意识和勇气。　　从文体上的细致分类上说，《原毁》、《桐叶封弟辩》、《朋党论》、《留侯论》四篇议论说理文一“原”一“辩”二“论”；从思想主旨上说，四篇文章可以说分别围绕“做人”、“为君”、“结党”、“任事”进行阐释论证。这些思想和智慧历经岁月流水的淘洗，不仅未黯然失色，反而愈加熠熠生辉。韩愈在《原毁》中探究诽谤产生的原因是“怠”与“忌”，告诫人们（主要是“将有作于上者”）要学习古代的君子“其责己也重以周，其待人也轻以约。”文章的写作背景是，当时的庶族地主知识分子受身

3、居高位者及以出身高贵炫人的士大夫的轻视和苛求，动辄遭谤，时受排挤。所以，《原毁》与提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”9的《师说》一样，文章一出，石破天惊，令积极进取的庶族拍手称快，结党营私的高爵显位尴尬愤怒。　　《桐叶封弟辩》借引的是“桐叶封弟”这么一个老生常谈的史事，而作者柳宗元却带着冷峻审视的眼光去重读重解，竞翻出一个事关“王者之德”的重大惊人的新意：“凡王者之德，在行之何若。”意思是说，凡是帝王的言行，要看它会产生怎样的结果和影响。进一步讲，就是若君王言行不当，做臣子的就不能拘执地盲听盲从

4、。孟子曾说：“民为贵，社稷次之，君为轻……牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。”可以说，柳宗元的批判精神遥与孟子相接，锋芒虽不及孟轲尖锐犀利，然而处在那样一个君权至上的专制时代，已属难能可贵。　　《朋党论》是欧阳修写给宋仁宗的一封奏章。朋党，是因某种政治需要和目的结合而成的派别或团体，因其势大难分历来为朝廷所禁忌。当时的保守派夏竦、吕夷简等人攻击诽谤主持“庆历新政”的范仲淹等人引用朋党，夏竦等人陷害忠贤的险恶用心深为欧阳修所洞察。于是，身为谏官的欧阳修挺身而出，维护正义。欧阳修并不讳言朋

5、党，因为范仲淹要推行新政必然要邀请志同道合者共襄此举，这是不能否认的。然而，作者话锋一转，“惟幸人君辨其君子小人而已。君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋”9，发人未发，斩钉截铁，字字诛心，令人称奇。对宋仁宗而言，可以聪其耳明其目启其心，堪为帝王师；对诬人结党营私的保守派而言，这顺势逆挽如同一招出其不意的回马枪，令其措手不及。值得深思的是，在皇帝面前为朋党辩护，洞烛恶奸阴险，识见固然重要，勇气尤不可缺，而这隐藏在二者背后的是作者以国事为重的责任感和奋不顾身维护正义的担当精神。　　《留侯论》是苏轼早年所

6、写的一篇史论，也是一篇应试求官文。文中所论张良是一个著名的历史人物，其成就伟业有多方面的因素，而作者抓住一个“忍”字做文章，论述承担大事就要能“忍”，运用策略，伺机而动，实现大计，所谓“忍小忿而就大谋”。文章本身以“忍”立论，新人耳目，一字立骨，不枝不蔓，引用史实一证再证，阐发汪洋恣肆。若从作者立意的背景去探究，则此文更有深意焉。当时的宋王朝对辽和西夏采取忍辱退让的政策（这一点我们在学习苏洵《六国论》时已了解），由是观之，苏轼此文绝非就史论史，就事论事，而是言在此而意在彼，借典故喻时事：一方面对朝廷目前的“

7、忍小忿”的外交政策表示理解，另一方面对天子“就大谋”传达着热切的期待。借此一篇求官之文，不直接触及内政外交等敏感话题，借古人古事以影射，对现实对国事的关注之情宛然可见。此心此情，当时君王知否？今天读者知否？　　当代作家铁凝说过：“能够思想是美丽的，有力量思想的人也必是幸运的。”话说得很美丽，也很有分量。回顾中华文明史，宝贵、闪光思想的孕育多为蚌病成珠，产生之后又往往横遭禁锢、荼毒，令人嗟叹不已。稍感欣慰的是“青山遮不住，毕竟东流去”，这些伟大美丽的思想终究承受了世俗的压迫、摆脱了时代的羁绊，穿越时空焕发出璀

8、璨的光芒。思想是快乐的，也是痛苦的，有时要求思想者能够“苏世独立，横而不流”9（屈原《橘颂》语），不仅能见别人之未能见，还要能发别人之不敢发。学习这几篇杰作，我们首先应从中汲取思想养分和精神力量，以文为鉴、以人为鉴，把眼光从平静、诗意的校园投向丰富火热的社会生活，关注现实，关注生命，培养自己作为“社会良心”一分子应当具有的社会担当，养成声声入耳、事事关心的优秀品格，磨砺省察现实世界的眼光，增强指点江山激扬文字的勇