带上灵魂去旅行

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1、带上灵魂去旅行　　读万卷书，不如行万里路。虽然上学读书是学生的使命，但是闲暇时，我们不妨放下书本，背上行囊，去行走四方，去见识世界之大、自然之美，去认识不同的人，吃各地的美食，去体验不同的生活，经历不同的人生……　　带上灵魂去旅行　　毕淑敏　　人的知识永远是不完备的，无法知道一个地区或是一个时代是否就是空间和时间的全部。从这个意义上讲，我们每个人都是井底之蛙，所不同的只是栖息的这口井的直径大小而已。每个人也都是可怜的夏虫，不可语冰。于是，我们天生需要旅行。生为夏虫是我们的宿命，但不是我们的过错。在夏虫短暂的生命中，我们可以和命运做一个商量，尽可能地把这口井掘得口径大一些，把

2、时间和地理的尺度拉得伸展一些。就算最终不可能看到冰，夏虫也力所能及地面对无瑕的水和渐渐刺骨的秋风，想像一下冰的透明清澈与痛彻心肺的寒冻。　　旅行，首先是一场体能的马拉松，你需要提前做很多准备。先说说身体方面。依我片面的经验，旅行的要紧物件有三种。　　第一，当然是时间。　　第二桩物件，是放下忧愁。　　第三桩，是活在身体的此时此刻。9　　我是渐渐老迈的汽车，油料所剩已然不多。我要精打细算，小心翼翼地驱动它赶路。生命本是宇宙中的一瓣微薄的睡莲，终有偃旗息鼓闭合的那一天。在这之前，我一定要抓紧时间，去看看这四野无序的大地，去会一会先辈们留下的伟绩和废墟。　　终于决定迈开脚步了。很多

3、人都有个习惯，出远门之前，先拿出纸笔，把自己要带的东西都一一列出。旅游秘籍中，传授这种清单的俯拾皆是。到寒带，你要带上皮手套、雪地靴；到热带，你要带上防晒霜、太阳镜、驱蚊油。就算是不冷不热的福地，你也要带上手电筒、黄连素加上使领馆的电话号码……　　所有这些，都十分必要。可有一样东西，无论你到哪里，都不可须臾离开，那就是――你可记得带上自己的灵魂？　　据说古老的印第安人有个习惯，当他们的身体移动得太快的时候，会停下脚步，安营扎寨，耐心等待自己的灵魂前来追赶。有人说是三天一停，有人说是七天一停，总之，人不能一味地走下去，要驻扎在行程的空隙中，和灵魂会合。灵魂似乎是个身负重担或是

4、手脚不利落的弱者，慢吞吞地经常掉队。你走得快了，它就跟不上趟儿。我觉得此说法最有意义的部分，是证明在旅行中，我们的身体和灵魂是不同步的，是分离分裂的。而一次绝佳的旅行，自然是身体和灵魂高度协调一致，生死相依。9　　好的旅行应该如同呼吸一样自然，旅行的本质是学习，而学习是人类的本能。身为医生，我知道人一生必得不断地学习。我不当医生了，这个习惯却如同得过天花，在心中留下斑驳的痕迹。旅行让我知道在我之前活过的那些人，他们可曾想到过什么、做过什么。旅行也让我知道，在我没有降生的那些岁月，大自然盛大的恩典和严酷的惩罚。旅行中我知道了人不可以骄傲，天地何其寂寥，峰峦何其高耸，海洋何其阔

5、大。旅行中我也知晓了死亡原不必悲伤，因为你其实并没有消失，只不过以另外的方式循环往复。　　凡此种种，都不是单纯的身体移动就能解决问题的，只能留给旅行中的灵魂来做完功课。出发时，悄声提醒，背囊里务必记得安放下你的灵魂。它轻到没有一丝重量，也不占一寸地方，但重要性远胜过GPS定位装置。饥饿时是你的面包，危机时助你涉险过关。你欢歌笑语时，它也无声扮出欢颜。你捶胸顿足时，它也滴泪悲愤……灵魂就算不能像烛火一样照耀着我们的行程，起码也要同甘共苦地跟在后面，不离不弃，不能干三天停一天地磨洋工。否则，我们就是一具飘飘荡荡的躯壳在蹒跚，敲一敲，发出空洞的回音，仿佛千年前枯萎的胡杨。　　（选

6、自《文苑?经典美文》2013年9期）　　文章以议论开篇，指出旅行可以让有限的生命学到更多的知识。为避免枯燥说教，作者连设比喻：先将每个人比作“井底之蛙”，虽难以摆脱那口井，却可以把口径掘大；再比作“夏虫”，即在夏天生夏天死的虫子，虽难以挨到严冬，却可以想像“冰的透明清澈与痛彻心肺的寒冻”。比喻不算新奇，引申却见深意，特别是第一段末尾补写的一笔，承接上文与命运“商量”（请注意，不是抗争）的语气，表达出对拓展生命尺度的努力，既有追逐，又很知足，虽然渺茫，却有渴望，读来荡气回肠。　　作者紧接着写旅行前应做的准备。在身体方面，有三桩“要紧物件”需要准备，文章连设妙喻，特别强调要“抓

7、紧时间”9：先将自己比作老迈的汽车，突出时间和精力已经不多，得马上“驱动它赶路”（即外出旅行）。再把生命比作睡莲，写它终有消失的一天。时间不多，生命有限，我们当然应该去“看看这四野无序的大地”，即欣赏美景亲近自然；应该去“会一会先辈们留下的伟绩和废墟”，即叩拜古迹感受文化。　　在物质用品方面，作者虽做了不厌其烦的列举，却只是为下文作铺垫。因为准备这些物品虽“十分必要”，却不是最重要的。铺垫已够，蓄势已足，方道出旅行时最不可或缺的东西。“那就是――”，作者本待说出，却就此打住，换成疑问句式：“你可记得带上自己的灵魂？