《士冠礼》和《士昏礼》的现代意义

《《士冠礼》和《士昏礼》的现代意义》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、《士冠礼》和《士昏礼》的现代意义　　摘要：《仪礼》是中国最早的礼书，内容涉及社会生活的方方面面，是儒家思想在先秦社会的全面折射，亦为学者提供了礼仪文化研究的第一手资料。但当代对《仪礼》的研究一直未形成热度，本文试从《士冠礼》和《士昏礼》两篇探究《仪礼》对现代社会的影响和指导意义，以期肯定《仪礼》的现代价值。　　关键词：《仪礼》；《士冠礼》；《士昏礼》　　中图分类号：I106.2文献标识码：A文章编号：1673-2596（2016）09-0181-02　　“礼”是中国五千年历史的文化符号，在儒家思想的引领下，构建“礼仪之邦”成为华夏众多贤臣圣君、仁人异士

2、毕生追求的现实抱负。“礼”是中国文化对人类意识形态的卓越贡献，而“礼”的体系化和制度化最终要落实为文字。《十三经》中“三礼”的出现历来被学者视之为具有里程碑的意义，是中国礼制的“文本化时期”[1]。其中《周礼》主要记录周及战国时期的礼仪制度，《仪礼》是对先秦礼制的详实记载，《礼记》则是西汉戴德和戴圣叔侄辑录的对《仪礼》一书的研究论著。　　一、《仪礼》的研究意义　　《仪礼》是“三礼”7中成书年代最久远的一部，意义重大，甚至可以将其看作中国最早的一部礼书，它的产生是中国文化成长的标志，也是开启新阶段的根基。内容小到个人修养，大到国家法度，涉及宗教、政治、生

3、产、生活等社会的方方面面，是儒家思想在先秦社会生活的全面折射，亦为学者提供了礼仪文化研究的第一手资料。无论是在中国的思想史，抑或是文学史，《仪礼》都具有极其重要的地位，是难能可贵的核心著作。然而，前代学者多将关注点放在对《周礼》和《礼记》研究上，相关论文著述更是不胜枚举，而对《仪礼》的研究从唐代贾公彦的《仪礼注疏》到宋代朱熹的《仪礼经传通解》，再到明代郝敬的《郝氏九经解》，著作数量寥若晨星，直至清代，以顾炎武为起始，到秦惠田，再到胡培?，学者们对《仪礼》的研究蔚然成风。这在梁启超的《清代学者整理旧学之总成绩》中已有印证：“试总评清代礼学之总成绩，就专经

4、解释的著作论，《仪礼》算是最大的成功，凌张胡邵四部大著，各走各的路，各做到登峰造极，合起来又能互相为用。这部经总算被他们把所有的工作都做尽了。”[2]足见清代学者对《仪礼》研究的热衷。　　即便如此，相对于其它礼学著作的研究，《仪礼》的研究著作仍为少数，这与《仪礼》在礼学上的地位不成正比，实为一大憾事。　　《士冠礼》和《士昏礼》分别为《仪礼》的第一篇和第二篇，可见古人对冠礼和婚礼的重视，本文试从这两篇入手，探究《仪礼》对现代社会生活的影响和指导意义，以期肯定《仪礼》的现代价值，呼唤对《仪礼》研究的再次重视。　　二、《仪礼?士冠礼》的现代意义　　“加冠礼”

5、和“及笄礼”分别指古代男子和女子的成年之礼，由于父权社会的主导，古人对“加冠礼”7尤为重视。士族男性二十岁时可行加冠礼，并命字。冠礼是向他人宣布自己业已成年，将开始与家族长者一同承担社会责任的仪式。冠礼中包含三次加冠，分别为缁布冠、皮弁和爵弁。此后，他人称呼被加冠者字，而非其名，这在礼仪层面表达了对被加冠者人格的尊重。据《仪礼》记载，加冠礼的过程共分十二个步骤，包括筮日、筮宾、为期、陈设器服、就位、三加冠、宾礼冠者等。其中的三加冠是最重要的仪式，《仪礼》中还描述了宾客在三加冠时对受冠者的祝愿之辞：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔

6、景福。……吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。……以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄?T无疆，受天之庆。”[3]当中提出了对受冠者的期望，即：“顺尔成德”、“淑慎尔德”，以及祝愿：“寿考惟祺，介尔景福”、“眉寿万年，永受胡福”、“黄?T无疆，受天之庆”。在这期许和祝福中，可以感受到加冠并非简单的生理层面上的年龄增长，而是由懵懂孩童向成人世界的跨越，其中包含了义务和职责的担当，是每一个年过加冠之人都应当勇于面对的问题。　　而对于冠礼的意义，《仪礼》中也有记载：　　记。冠义：始冠，缁布之冠也。太冠布，齐则缁之。其?

7、q也，孔子曰：“吾未之闻也，冠而敝之可也。”适子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，谕其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。周弁。殷?邸Ｏ氖铡Ｈ?王共皮弁素积。无大夫冠礼，而有其昏礼。者五十而后爵，何大夫冠礼之有？公侯之有冠礼也，夏之末造也。天子之元子，犹士也，天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也。者生无爵，死无谥[4]。7　　《仪礼》中这段论述阐明了冠礼的意义，“三加弥尊，谕其志也”是要求被加冠者树立远大的理想，其中体现的是冠礼在封建伦理道德层面的内涵和以直系血亲为

8、核心的宗法伦理。在《礼记?冠义》中，戴圣认为：“凡人之所以为人者，礼义也”[5]，还指出：“冠