会通思想论文：国内外哲学会通思想浅论论文

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1、会通思想论文：国内外哲学会通思想浅论论文会通思想论文：国内外哲学会通思想浅论论文预读：摘要:他们认为除了不关涉到人的冷冰冰的科学真理外，就没有真理，涉及到人的只是浪漫的情感，康徳叫做感性情感(sensiblefeeling).可是孔子所讲的仁,虽是满足我们的情感，但这个情感并不是感性的，它里面涵有着理性.也即含有着客观普遍的真理性，只是说这种真理表现的是人生的真实.以文学作例子，《红楼梦》不是历史的事实，可是为什么我们爱看呢,因为在它里面深刻地表现着人生的真实，它可以引发你的真实感，引起你的共鸣,这就说明它的普遍性，否则也就不会广为流传

2、，这种真实性就是内容的普遍性.从语言角度来看，表达真理必须使用语言，逻辑实证论者由于把真理只看成一种，他们就把语言二分，科学语言和情感语言，除了科学语言就是情感语言,形而上学不是科学，故讲形上学的那些话没有真理的意义,只是满足我们主观上超越的情感需求.显然这个二分法是不行的.唐君毅先生鉴于此，提岀了语言的三分法：科学语言、文学的情感语言和启发语言.⑩因为儒释道所讲的是“道二道不是情感，还是理性,但表达这种理性的语言既非科学语言，亦非情感语言，故名之曰启发式的语言.这种语言是让你透过语言的指示去体会那语言背后的不可言说的所在.牟先生又从另

3、一个角度來说明两种真理的不同，他把extensionaltruth又译作广度的真理,intentionaltnith译作强度的真理.盖内容和外延是直接从逻辑上借用来的名词,广度和强度更能够表达真义.广度的真理是属于数学量、物理量的,而强度真理就不是科学里的那种量，它是属于生命方面的，只有生命才可以说强度.“强度属于生命，系属于主体，生命主体才能表现强度，它不能离开主体「T1所以这个主体不能把它当做对彖来做所谓客观的研究，把人纯粹当作对象来研究，人就成了物，主体就成了客体，主体的意思就消失了.那个主体是永远不能对象化的，它永远耍向上转，恢

4、复它自身的主体地位.只有这样,我们才能“明明德",我们的生命才能从无明变成“明”，明朗起来.这个主体也即阳明所说的良知，这才是真正从主体中所发的明.你一旦把它推出去客体化当成个对象看，那你是看不到良知的，良知只有在你不把你自己当成对象,而存在地归到你自己身上来，主体恢复为主体，人恢复为人时,才会呈现出來.这良知也即康德所说的把人当目的,而非工具的实践理性.把人当目的也就是恢复人的主体性，实践理性也就是内容的真理、强度的真理，这即主体的真理,生命的真理.屮国和学传统的儒释道三家的学问也就是要表达这种真理的学问，这套学问也就是生命的学问.就

5、为真理而言，无论外延的真理还是内容的真理都具有普遍性，但二者的普遍性却乂不同.外延真理的普遍性是抽象的普遍性，内容真理的普遍性则是具体的普遍性•一般当我们说到普遍性,就自然地和抽象性连在一起，一说到普遍的就是抽象的，一说到具体的就是指特殊的东酋.其实这里是把普遍性等同于概念的普遍性了.西方口亚里士多德开始，重点集中到概念上讲普遍，把柏拉图讲的理念都讲成了概念，概念的普遍性都是抽象的，这样一讲普遍就只有抽彖的普遍，没有具体的普遍.这样就把柏拉图所讲的idea的意思失掉了，就成了亚氏所讲的范畴,范畴是为了成就知识，那么，亚氏的哲学还是在外延

6、真理范围内的思想.在这个范围内表现的思想，就是海德格尔所说的“表象的思想",思考的是一个对象的各个方面的普遍特征.“照海德格尔讲，这种思想是不能进入存有论的堂奥的.西方哲学自亚里士多德以来,一直是在这个表象的思想范围里面打转,转来转去结果逻辑实证论就跑出来了'12,彻底打倒形而上学，只承认科学真理的标准•故而海德格尔要从这个表象的思想向后返，讲根源的思想,返到主体这个根源上来，把握那个明.这样就不属于外延真理而开启了内容真理的范围.在此范围内,讲普遍性就是具体的普遍性.具体而言，比如说孔子讲的仁，仁是个普遍的原则，但却不是个抽象的概念，

7、是不能与科学、数学、逻辑里的抽象概念相提并论的，仁是可以在我们当下真实的生命里面具体呈现的.所以孔子从当下的生活屮去指点仁，而不是去抽象地单讲仁这个原理，仁的表现是无穷无尽的，它一定要就着不同的境况，比如对父母、对兄弟、对朋友……等等不同的境况而做出动态的弹性状态的呈现•“它不是一现永现，一成永成•所以它是具体的,而非抽象的.'T3内容的真理也就是在这种弹性的过程中呈现的真理,它不能象科学真理那样静止下来,从概念范畴上定死它是什么.这种内容真理的具体的普遍性也就是内容真理的独特性,而不是特殊性.在《现象与物自身》、《圆善论》屮，牟先生乂

8、从存有论的角度，提出了执的存有论与无执的存有论之两层存有论，来分判中西哲学•西方的存有论大体是从“是”或“在”字入手，环绕该词讲出一套道理來即名F1存有论.此种存有论为“内在的存有论",即内在于一物之存在而