椤伽大义今释(摘录)精华

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1、椤伽大义今释---(摘录)精华.txt28生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。不要吝惜自己的爱，敞开自己的胸怀，多多给予，你会发现，你也已经沐浴在了爱河里。伟大的南怀瑾　　椤伽大义今释---（摘录）　　<坡注:这一本书，几乎完全是南师对楞伽经的逐句白话翻译。>　　佛经难读，佛经中楞伽经尤难读。<坡注:此句出于程中行所作之序。>　　楞伽经，它在全部佛法与佛学中，无论思想、理论或修证方法，显见都是一部很主要的宝典。中国研究法相唯识的学者，把它列为五经十一论的重心，凡有志唯识学者，必须要熟悉深知。但注重性宗的学者，也势所

2、必读，尤其标榜传佛心印、不立文字的禅宗，自达摩大师东来传法的初期，同时即交付楞伽经印心，所以无论研究佛学教理，或直求修证的人，对于楞伽经若不作深入的探讨，是很遗憾的事。　　楞伽的译本，共有三种：　　1。宋译：求那跋罗翻译。。。　　2。魏译：菩提流支翻译。。。　　3。唐译：实叉难陀翻译。。。　　普通流行法本，都以宋译为准。　　它可以说是一部佛法哲学化的典籍。。。研究楞伽，势须具备有探索哲学、习惯思辩的素养，才可望其涯岸。　　得少为足　　华严经所谓：“一切皆从法界流，一切还归于法界”，。。　　为善无近名　　雪泥鸿爪　　德山禅师说的：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。

3、”　　业重障深　　楞伽山：在师子国（即锡兰岛）之山名。楞伽为宝名，又曰不可到、难入之义也。此山以有楞伽宝得名，又以险绝常人难入得名。佛在此说楞伽经，表法殊胜。　　此所以本经只用“一百零八”以统率无量问题。吾国显教法门，所用的念佛珠子，通常都用一百零八颗为标准，可能就是因本经的一百零八句而来，以后便成为惯例。至于后世密宗所用的数珠，统统采用满数，如一百一十，一百二十不等，是含有圆满的意义。<坡注:《水浒传》中有一百单八将，寒山寺等处敲新年钟也一百零八下，大概也与此有关罢？>　　`正师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有。　　自心躁动如猿猴，欢喜逐臭如飞蝇。<坡注:此话原文为口语，俺斗胆

4、稍作了一点点文字处理。>　　佛告大慧。意生身者。譬如意去。迅疾无碍。故名意生。譬如意去。石壁无碍。　　意识本来是无形无质，不为身体的形相所囿<坡注:音you4>，而为一身主宰的源泉。<坡注:若修到肉身能暂时或长期转为意生身状态，则穿墙而过甚至在岩石中入定修持就不是难事了。不知美国那个奇怪的魔术师大卫科波菲尔“走”穿长城时是否就是这样干的，我看过他在大峡谷上空飞行的录像，记得是盘腿而坐的姿态，起码很像瑜伽。据说在中国的名山中有许多隐修的高人，也许他们常处在别的次元空间如当年侯希贵先生所去的那种地方，或者就呆在岩石中，可能最下等的才隐在山洞中。所以说“山不在高，有仙则名”，有机会游名山

5、时，若有缘遇到高人，可别当面错过了。这意生身与道家说的“元神出游”很相似。这元神刚刚能出游时，有可能他是很弱的，不可到处乱跑，“遇见神仙莫看棋”，以免因肉身毁坏而失去修行根基功亏一篑。>　　修行得意生身者，是八地菩萨的境界。　　菩萨得意生身的境界，也犹如凡夫人们在梦境中，和中阴境中的意识身一样。可以不受时间、空间、实物、身体等限制，一切自由自在。不过再提醒一句，这种境界，必须信佛所说的：要达到离心意识，进入第八不动地，得到无生法忍，才能生起，并不是妄想意识所能生起的。例如人们意识想要飞升，此身还是不离地上。意识可穿透山石和金刚，而此身仍为障碍。一般世间修学佛法或外道的人们，在静定境

6、中，偶然也有发生神意出窍的境界，可以得到部分类似的神通，于是就认为自己已经得到了意生身，那实在是妄想无知，实在是可怕的邪见。这种境界，在有些道家，也认为它是阴神，是旁门左道的境界。修行的人们，可以参读《楞严经》第九第十两卷中的五十种阴魔的境界。或者参阅拙著《楞严大义今释》第七章的所述，就可以明白它的要点了。还有一种修持密宗的方法，根据唯识的理论，不一定要修离心意识和空、无相、无愿的途径，只要直接观想成就，也就可以得到意生身境界，也可能进入金刚道的菩萨不动地了。但这看法也是一种具有危险性的偏差，所以西藏密宗黄教初祖宗喀巴大师，便极力主张先须深入般若、唯识和中观的见地，有所证悟，然后再

7、专心致力于观想等法，或其他的修法，才是菩提的正道。否则，就和阴神境界的邪见，几乎是依稀伯仲之间，而难以分别了。著者为了这个修证问题，也曾经间关跋涉，远走西陲，潜心学习过藏传红、白、花、黄等密宗法派的修持。觉得他们的长处果然很多，可是弊病难免，害处也实在不少。希望有志修证佛法的大士们，如果能够坚决守定华严、圆觉、楞伽和楞严，大智度论和瑜伽师地论等几部佛说大经大论，依教奉行。或者自认为要把稳修行，只要依据阿弥陀经和大乘起信论修持，这是绝对不会误入邪途的。现在我以洒过血汗心