王夫之和颜元的教育思想

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1、王夫之的教育思想一、生平和教疔活动壬夫之(1619-1692年)字而农,号姜斋,湖南衡阳人。后期隐居于湘西蒸左石船山(今湖南衡阳县曲兰)，故后人称他为船山先生。他『I幼聪明过人，14岁就考中秀才，后读书于岳籍书院，24岁考中举人。两年后明亡，土夫之曾起兵抵御清军南下，失败后隐居山野，始终没有投降清朝，专出学术研究和教育活动长达40多年。工夫之的思想受张载的影响较大，同时继承和发展了传统哲学的朴素唯物论，并与半时的实学思想家们遥相呼应，互相补充，形成系统的唯物匸义思想体系。他的哲学思想是我国古典唯物主义发展的最高峰。他提出许多充满唯物主义和辩证法的教育观点，对明清以后许多教育家都

2、有口大影响。王夫Z著述总计400多卷，800多万字。现存《船山遗书》有72种，258卷，遍及经、史、了、集各部，也是古代最高产的学者。二、关于教育作用的思想从先秦诸子至宋明诸儒，在人性问题上都立足J：先验论，纠缠于善恶的分辨。而土夫之的论述则完全不同，他主张：“性者，生理也，I」生则口成也。”在《尚书引义》中，王夫之把人“性”分为“先天之性”和“后天之性”。所谓“先天Z性”，即人的然Z质”，主要指耳、冃、口、鼻、心等感官的功能。所谓“后天之性”，即通过后天的“习”获得的知识、才能和道徳观念，善恶均有，也可以说无所谓善恶。“性”应该是先天与后天的结合，人生长、发展全在于“习”的作

3、用，这就是他所说的“习成而性与成”O具体而言，“习”在人的发展过程中有三方面的作用：一是影响人的“先天之性”，使其潜在的能力得到增强和发展；•.是使人获取知识才能，形成道徳观念，王夫之称之为“习性”或“后天之性”;三是革除I大I“失教”或教育不当而成的“恶习”(主要指人们的思想晶徳问题)。土夫之认为，人性就是“习”的过程中“日生日成”的。可见,土夫之反对“牛而知之”、生来就善或恶的唯心主义先验论，认为人的知识、才能和道徳是后天学习的结果，从而强调教fi的重要性。三、教学方法(—)因材施教壬夫之指出,学生之间存在着个别差异,他们质有不同，有刚有柔,有敏有钝；志量不齐，有大有小；徳

4、行不同，有优有劣；知识不等，有多有少，有深有注等等。I大I此教师应该根据学生的实际情况，有针对性的施教，即“因人而进”。他说：“君了之教内人而进之，何不齐之训焉。”教育要适合毎个人的发展状况,各如其址•地进行教学。（二）“施之有序”土夫Z认为，事和理都有序，人的能力也是逐步发展的，因而教学也应循序渐进，不蹤等。土夫之将教学分为有序的五个步骤：“始教之以粗小之事，继教之以粗浅之理，继教之以精大之爭，继教之以精大之理，而终以大小粗精理之合一。”他认为这五个步骤是不可分割、先后贯连的。在学者方而是个由近及远、由低至高的不断学习的过程。（三）“学思相资以为功”土夫之认为，学与思的关系是

5、相互结合、互相补充、互相依赖的关系。他说:“学非有碍于思,而学愈博则思愈远；思正有功于学,而思之困则学必勤。”他认为两者不可偏废，而必须紧密结合。学与思并不矛盾，而是相辅相成、和互促进。学识愈是广博，思考就愈深远。思考产生困惑，必定会促进人们更動奋的学习。四、道德观和道德修养论C-J道德观王夫之反对理学家“存天理，灭人欲的教冇冃标。他认为“理”与“欲”是统一的，“天理”就在“人欲”Z中。从人们对声、色、味的倾向性追求屮，“廓然见力物之公欲，而即为力物之公理”O没有脱离“人欲”的“天理”，所谓“终不离人而别有天，终不离欲而别有理也”。所以，靠革尽“人欲”来求得“人理”是荒谬的，人

6、欲完全没有了，也就不是活生生的人了，哪还有什么人理？土夫之认为“理与欲皆自然而非人为”，即人欲是人类生存的自然要求，是保证人类生存的合理要求，禁欲是违反人性的。理在欲中并非说欲即是理，纵欲也是不对的。理只是正半的欲望的反映：“人欲Z大公，即人理Z至正也。”所以土夫之主张既不是禁欲，也不是纵欲，而是节欲和导欲。首先要承认欲望总体的合理性，而不是笼统地否定哪些欲望是错误的。其次“要以我自爱之心，而为爱人之理”。自爱属于人欲，而爱人就接近天理了，凡是口己喜欢的，也更满足别人的喜欢，h己的欲望不能妨害别人的欲望，这就是儒家一贯强调的推己及人的原则。七夫z概括为“推其私而私皆公，节其欲而

7、欲皆•理”。土夫之对私与公、欲与理的论述貝有辩证的色彩，很有启示件。（二丿道德修养原则K强调立志土夫之•与其它学者一样，主张为学者首先要立志，“志立则学思从之，故才FI益而聪明盛，成乎富有；志Z笃，则气从英志，以不倦而F1新。"2、主张自得土夫Z认为道徳修养的关键在于学生的fl觉。他曾说（教在我而H得在彼。”怎样才能做到自得呢？一要自勉，学生要有求知的欲望；二要有自修之心，“有自修之心则来学，……若未能有自修之志而强往教之，则虽教无益。”3.重视力行壬夫之指出,道徳修养不能仅停留在意识阶段,