[工作]云南民歌赏析

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1、世界从《小河淌水》，熟悉了文化云南。云南昆明花灯、呈贡花灯、玉溪花灯、个旧花灯呈现出万紫千红的斗丽之势。白族民歌，昆明小调，猱族山歌，已重新传唱起来。滇剧继《借亲配》拍成片了，《千里送京娘》搬上舞台，《黛诺》等新编剧已改编成功。傣剧，傣族歌舞也成就斐然。佰族歌舞、彝族海菜腔等云南各少数民族原生态文化符号随杨丽萍《云南映像》为世界知晓。云南是多民族集尿的省份，积淀着丰硕民族文化的富矿，有极人的开发价值。弥渡太极顶、生成桥、山过”、的龙观，吊山等天然景物明了古语：人杰地灵。有东山国家级森林公园和A极顶州级天然保护区；花灯之乡”声中外,人称

2、十个弥渡人，个会唱灯”。目前弥渡有方面已收整出多首花灯曲调，及2多个花灯剧目。《花灯音乐集成》、《花灯舞集成》等专门书籍已经出版。《小河淌水》已列为国家非物质文化遗产，并已打造成世界级品牌。芭蕾舞剧《小河淌水》已走向世界。同样，以獗族民间叙事诗改编的歌剧《阿诗玛》中：阿诗吗——，阿诗玛——！”赶紧离开——热布拉家——”。实了良多白族民歌调式的《五朵金花》中：-•朵鲜花——鲜又鲜——，鲜花开在洱海边——”，心上的人，心上的人——”。《小河淌水》：哆来咪、咪来——哆,咪来哆——《阿诗玛》：咪咪、咪来——咪，咪咪、咪咪——”；《五朵金花》：

3、咪、咪、哆来咪、咪——,哆哆來、咪來來多——”。都可以至州I同或相近的调式和和同或和近的旋律。除了各民族相互交流在民歌屮留下了痕迹，更重要的是古昆族、昆弥族先民中有很大一部门是古羌族从北向南迁徙留在洱海地区的。而今天彝族就纯粹是古羌族留存的一支。现代文化中深层蕴含着的文化基因的传承，总会通过一些看似弯弯曲曲，隐隐约约的联系顽强地表现出來！《小河淌水》歌词很口话化，这是民歌的普遍特征。但各地口话的区别同时显示出该口话所在地的坏境及文化内涵。月亮出來亮汪汪”，是很南方口话化的语，同样的语句在南方，特别是云南地区白话屮是很常见的，如：白生生

4、”、红汕汕”、生生”等，表达的是：像水一样的亮”，［水在LI月的照射下，波］；从里到外、鲜活的白”：像初生太一样的红”；像油一样反的”；女郎很有生命律动的美”等。对亮”的表达：南白话比较接近的是亮”，很接、。北京话可能就用鲜亮”表达，很书气，和书血语一。河南白话可亮”，或者一个字亮”。［是更早的书而语，至可能是文。］语交流中，字数多而复杂，是白话强势，隔山呼应；字数少而简朴，是书面语强势，近间隔交流。内蒙民歌，闻名的长调，一口吻可呼出一分多钟长的旋律，是地广人稀，一望无际的人草原的地域特征决定的特点。弥渡地形山一•坝”，河、河、白方

5、河、河等流经县境，经礼社江等成为红河上游，元江支流。任何江河源头水流一般都是清且浅，水流清澈见底符合歌词清悠悠”的确。弥渡县境西北顶山峰海拔11米，县境东南金宝山麓的礼社江心海拔122米，一县Z境海拔程近二千米［1米］。隔山有,见面走一天”，的天然环境决定了弥渡山歌稍长呼应，句重叠的调式特征。稍长呼应：想起我的阿哥——在深山——”，山下小河淌水——清悠悠”等。句重叠：亮汪汪，亮汪汪——”；天上走，天上走——”：照半坡，照半坡——”等。山的，不但实实了山歌抒怀歌唱的犬然环境，而且成为了加强情感表达的特殊调式。同时成就了《小河淌水》艺术表

6、达的特殊魅力。此时，声音在现实环境里是独一的表达情感的媒介，金石Z盟的恋人通过山的折射听得见声音，见不到身影。波涛壮阔的爱恋激情，层层加叠，从山巅冲出，乘河流激荡。强烈热闹真诚的感情，在特殊坏境中得到群山激流的共识。人赋予山峰激情，江山赋予人灵气。东方小夜册就这样生了！芭蕾舞剧《小河淌水》己由俄国国家芭蕾舞排练演出。作者把剧情铺排在海［高原］边，展现女郎阿薇和龙宫王了的爱悄故事情节，是作者的创造。从地质时代看云南良多坝子［山间地］经是高原，［当地人叫海”］，弥渡离州大理所在地洱海也仅仅五六十公里很近的间隔。而口这首民歌中确实有洱海白族

7、民歌的元素，这样的改编未尝不可。但就现存歌词及曲调分析，先从山歌角度入手比较可靠。《小河淌水》歌词经赵华［公］收整词，编入《民主命时期云南创作歌Illi选》。请昭意其中与现在流行歌词不同的几句词：［］闻声阿妹叫阿哥郎!啊郎！郎！就像小河淌水清悠悠。”可以看出，《小河淌水》曲调最初的元素是青年女子思恋远方恋人的山歌小调。现弥渡当地还在把山歌叫做音调”。表现女青年対爱情的执着追求。［］闻声”屮的”，是昆明和云南其他汉族地区方屮保存彝语发音的语气词，相称于闻声了”能闻声”的意思。现在对唱中女方的唱词流畅、天然；而男方的唱词就显得相对弱一些，

8、而且版本更多，冇的字词铺排上还有些牵强。刀亮出来河水清，河水清，哥对阿妹也说一声，阿妹就像天边J1，天边J1,妹也!妹也！哥是流水也到天边。刀亮出來照半坡，照半坡，阿妹留在阿哥心窝窝。妹像刀亮天上走，天山走，妹吆!妹吆！