五心义略记(卷)〖日本清范抄〗

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1、No.2318[cf.No.1861]五心義略記卷上興福寺釋清範抄章。率爾等五心。解曰。問。名五心意何。答。五是其數。心即是名。梵云質多。此翻名心。心是種種義。或是集起義。性類多種集起諸法。故說名心。隨勝顯說。偏目第八。今就通義。諸識皆是心。此起位唯有五種。非九非四故云五心。問。若爾大小二乘又如此乎。答。小乘之中諸部不同。若依成實（經部）明識·想·受·行四心（前三無記。第四通三性。又初通六識。後三在意）若正量部明了論亦立四心。一初至識。二隨行識。三決行識。四大六識。若上座部立九心論。一有分識。二引發。三觀見。四尋

2、求。五貫徹。六五立。七勢用。八變緣。九還是有分識也。問。初有分與第九有何差別乎。答。寂章第十門云。體用何別而重立乎。若無用重言。應亦言三。便至無窮（云云）此破彼文也。但彼部意趣勘而可知之。問。五心者。六釋中何。答。五心者帶數釋也。若但云心非六釋也。章。略以十二門分別等。此別門也。寂章中合為十門矣。一列。二出體相。三識位有無。四剎那多少。五生次亂不。五諸心對辨。七初後廣略。八性量所攝。九引生總別。十問答料簡也。章。第一列名一率爾二尋求三決定心四染淨心五等流心。解云。問。何故名率爾餘亦爾。答。率爾者。猶猛然也。謂此初

3、心忽然墮在所緣境中。尋求心者。尋謂思尋。求謂推求。決定心者。決謂決斷。定謂印定。染淨心者。染謂不善有覆。淨謂善性無覆。等流心者。等謂均等。流謂流類。問。此言心者。又攝心所乎。答。寂法師云。當知心言亦攝心所。定相離故。或心是至勝故偏名。若心王名心是當體名。若數法名心從勝為名。問。六釋中何。答。□持業釋。以率爾等即是心故。章。瑜伽第一（乃至）身識亦爾。解云。此引論文也。問。彼論正文何。答。如此文但所引文中。善不善轉文。次下有而彼不由自分別力。乃至此意不趣餘境。經爾所時眼意二識。或善或染相續而轉之文。問。何故章家脫落引

4、之。答。後門辨故。問。論文意何。答。此文意約六識辨五心也。但五識率爾雖引生意而五等流。但依意力方成善惡也。浮丘師云。以五識不能尋求決定故。唯是無記尋求等是意識故略不說五也。意至下可准知之。章。由初三心（乃至）實兼後二。解云。問。此文意何。答。初三心同無記性性類同故。論但言三心。後二心不定故。理實兼後二也。問。此約何位乎。答。是依夫轉依位轉依之後偏善性故。此依中容境說。若遇強勝境並通三性也。問。如何中容境強勝境乎。答。先德云。若已串習境為弱劣。不起率爾尋求故。未串習中最難知境為強勝境。若稍易識為中容也。問。章家但有

5、此義乎。答。瑜伽抄云。初說三心者。諸心生時多起三故。後二心不定故。加前為二釋耳。問。廓法師云。前三無記故說三。而染淨心亦有無記。與前性同故略不說。此說可正乎。答。善珠僧正難云。若染淨心亦有無記。而前三攝不別說者。決定心亦與前同性。不應別說今案廓法師意理亦可爾。何者至于決定心偏是無記性類同故。三中攝之。但染淨心通三性。其中無記又屬前。無記故略不說其義。故知破意難知。章。第二辨相者（乃至）亦名率爾。解云。此明眼識及意。但率爾初總標。後引證文。此初也。問。率爾五俱第六意識必是率爾。答。私云。不定在定聞聲。彼唯善性非率爾

6、故。問。此說可正乎。答。秋篠僧正破云。論約多分。但云無記。若在定位亦可通善心故許。率爾亦通善性。故五俱意識如率爾也。此定中聞聲之義。至下門可知之。25/25章。故瑜伽論第三卷云（乃至）尋求等攝故。解云。此引論證也。見論文有唯緣過去境之文不成證故章家略之。有故等生等九字章家文也。問。論文意何。答。慈恩抄云。此有二說。一云意識非強分別而任運生。不在定中而散亂生。若緣不串習境不與別境故等俱生。爾時意識創緣於境名率爾。墮心無希望故不名緣中有。緣未來雖或緣現在。但是曾得境種類故名唯緣過去境。此說獨生意識。初率爾心所起行相緣

7、於過去境種類故名緣過去。若強分別及在定心緣串習境。與現等俱此意識率爾心緣世不定。今案此文意。唯緣過去境之文。屬上釋之故偏說獨生意識也。章文證不成之。二解名率爾墮心已前釋意識率爾。墮心從未來前來未釋意識率爾故。若強分別及定心辨慣習境。有欲等生。爾時意識不名率爾。若任運等乃至無欲等生方名率爾故。前來未說意率爾心故今說也。其意識率爾心緣現在境。其理何疑。說過去便招妨難。故應長讀。唯緣過去下攝屬尋求決定二心（云云）。今案此後說。唯緣過去之文屬下義也。故且就後說章文引證能以成之。遁倫集（云云）三藏解云。西方有三說。初師云。

8、意識率爾唯緣過去會所緣境。今案。此說獨生意識。章之證不成之。次最勝子難前師云。如師菩薩神通等心。任運而起率爾之心。或緣現在或緣未來。而言率爾任運心唯緣過去者不然。故意識任運率爾之心通緣三非世法。唯緣過去下文乃屬下義（今案。此通說也。成章證文）第三師云。意識率爾唯緣過去境。以緣不明了故。次起五識。與五識同時分別意識。或尋五境。或定五境。既與五識同時意識故。唯應說緣現在境（就