批判韩金英《金丹证悟》

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1、.批判韩金英《金丹证悟》批判韩金英《金丹证悟》(金丹证悟13——虚无生妙有(2011-11-1216:17:54)以下小字是韩金英博客原文之金丹证悟13—虚无生妙有。大字是清黄元吉《乐育堂语录》评判者按：彼韩金英女士，以其长期作画得清净等因缘，可能诀破身外身，接虚空清气，出阴神而有返老还童之功效。但未经火锻，终为窑头瓦胚难成真。其自陈从不修炼，但出书讲座，博客发文，抄袭前人丹语，大谈金丹证悟等经历心得，以盲指盲，祸害远矣!金丹大道最上乘，虚无为贵，但无为中亦有为，次第火候，证验危险，彼未真修实证者安能妄语也！我在其博客评论，其屡删之，愿读者自有眼力。道是虚无生一炁，金丹也是一粒虚无之丹。

2、因此，首先要认识虚到底是什么，怎样做才是虚，不然一个时辰可结的丹，会遥遥无期。学习《道德经》就是学会通有入无，把握那些对事物起决定作用，非肉眼所见的“虚”。比如蜡烛，在没有点燃的时候，火已经以无形的状态存在了。比如莲花，在只是一个青色的骨朵时，莲花的气息已经萦绕在四周，当花期结束，莲花的气息凝聚在了莲子中。这个虚无的气息，就是老子说的无，能生出妙有的真空。...清黄元吉《乐育堂语录》摘要烛未燃时，泊中亦自有火，此即先天之神火1、天然元气虚无一气，又叫真一之气，天然元气，清空一气，无形无色，有眼功的人看到的是透明的发灰的小泡泡。它是后天精气神之根本，先天精气神之主宰，古人图示为“○”，生命

3、的第一位报到者。人未降生之前，先有“○”，叫太和一炁，“○”生出阴阳，人降生之后，“○”藏于阴阳。“○”盘旋清空为元气，既落人身为元神。它是无声无臭、无思无虑之真，却不内不外，隐在色身之中，叫法身，也叫本来面目，或明心见性的性。清黄元吉《乐育堂语录》摘要但此性未在人身，盘旋清空为元气，既落人身为元神，要皆虚而不有瞥见清空一气。日回环于一身上下内外之间惟我之神既虚，则天地清和之气自然相投，人之所以参天地赞化育，变化无穷，神妙莫测者，即此神息之虚，得感清空之虚之气入来，此虚中所以有实也。虚无—气，又谓真一之气，又曰真一之精，又曰天然元气，又曰天空一气，种种名色不一而足．要无非无声无臭、无思无

4、虑之真，却不在内不在外，隐在色身之中，谓之法身。然...而，此难思量，难揣度，却远在天边，近在咫尺一点灵光入胎来，当精满气足神全时，睁着眼睛，一点灵光历历在目，叫见性，见到白的月色般的性光，即元神放的光。在此基础上一点灵光于虚无窟里，不出不入，无虑无思，久之金光养足，化为阳神，阳神是人格化了的元神，为我身主宰，且可以化数千百万阳神充满于虚空上下，而为至玄至妙之神仙。投胎时的一口元气“○”，竟然能把生命提升到高维空间永恒存在的高级生命，了脱生死，摆脱轮回，灵魂永生。因此所有的宗教都在追寻它，儒家叫“仁”，佛家叫“圆明”，道家叫“丹”。如何才能看到父母未生我之前的一口元气呢？生活中当下那一刻

5、空净即是。比如你在街上走，突然身后有人喊你的名字，你猛一回头，就在答应的一瞬间，有片刻的空，突起知觉之心，前无所思，后无所忆，干干净净，即乾元一气之本来面目。当前即是，转瞬即非。再比如短暂的愣神、出神，忽然静定，一无所知所觉，即老子说的虚其心，我心之虚，即本来天赋之性，也是佛家说的佛性、自性、妙明真心。清黄元吉《乐育堂语录》摘要...只要一片清气，无思无虑，不出不入，亦是我真—之气蕴蓄其中惟有垂帘塞兑，常将我一点灵光收入虚无窟里，不出不入，无虑无思，久之金光养足，自可化为阳种而为我身主宰，且充满于虚空上下，岂特一灵炯炯洞见如来已哉！但恐太阳流珠有欲去人之意，而我即随其流而逐之，则元神日梏

6、，元气无存，生机遂绝矣！此件功法浑无难事，只须稍有意思将目光收敛之足矣！可见学人修养时，忽然静定，一无所知所觉，突起知觉之心，前无所思，后无所忆，干干净净，即乾元一气之本来面目也。心中之性分动静，动是气性（后天意识心），静是真性（先天自然本心）。气性不除，真性不见。性即是火，后天意识心是一团有形凡火，凡火烧灼一身精血。周身阴气不化，无非死肉一团，终是无用，日积月累，免不了疾病纠缠。唯有自然本心，纯是一团无思无虑、安然自在之神火，才能化凡气为真气。真气令一身毛窍晶莹、肌肤细腻。见没见性，空口说不算，看看皮肤是不是变得异常的润滑细腻。所谓的肌若凝脂，皮和肉之间有一层真气，手感如婴儿。清黄元吉

7、《乐育堂语录》摘要...夫以神气不运于周身，则周身阴气不化，无非死肉一团，终是无用，且日积一日，不免疾病纠缠故吾教修命，是教人以水火周身运动，使血肉之躯化为话活泼拨，随心所用，无所阻碍，到得一身毛窍晶莹肌肤细腻得矣！2、心地清明修道自始至终都是修心性，去气性就是真性。这要靠那一觉之照，时时省察，不许一念游移，不令一事轻过。觉照如一面镜子，一念生跟来一个觉察，一个觉醒扫除掉一片无明。心地空静，无相、无念、无住。离诸境，离诸缘，内心一丝