三国魏王弼《论语释疑》辑校

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1、三国魏王弼《论语释疑》辑校-教育论文三国魏王弼《论语释疑》辑校李正辉（郑州图书馆，河南郑州450012）摘要：三国魏王弼的《论语释疑》是一部可反映其玄学思想的著作，大概散佚于宋。清人马国翰《玉函山房辑佚书》有辑本，王仁俊《玉函山房辑佚书续编》亦有辑本，然后者不足为训。此次重辑以马氏辑本为底本，补其所未备，纠其所谬误，勒为一卷。此本将有助于魏晋哲学的研究。关键词：王弼；《论语释疑》；辑佚；玄学中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1671—1580（2014）05—0122—03收稿日期：2013—11—13作者简介：李正辉（1980—），男，河南汝南人。郑州图书馆，副研究馆员，硕士，研

2、究方向：目录学与经学。王弼（226～249），字辅嗣，山阳（今焦作）人。仕魏，官至尚书郎。少年即有文名。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气，世称“正始之音”。其事迹略见《三国志》卷二十八《钟会传》裴松之注。王弼虽年仅24岁就辞世了，但其学术成就卓著，著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等书。王弼所注《周易》具有重要的历史地位和影响，他一改汉人支离繁琐的传统方法，不用象数，而用《老子》，以老子思想解《易》，并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风。王弼的玄学，即是借《周易注》、《老子注》与《论语释疑》建立起来的，是魏晋南北朝玄学哲学的代表。他的

3、以无为本，作为哲学的最高范畴，取代了老子哲学的道，使我国古代哲学的发展进入了理性的阶段。《论语释疑》一书，《隋志》经部著录为三卷，而两《唐志》著录作二卷，疑“二”为“三”字之误。陆德明《经典释文·序录》著录与《隋志》同。后佚。马国翰辑本《序》云：“其说‘志于道’，云：‘道者，无之称也。’其说‘性相近’，云：‘近性者正而即性非正，虽即性非正，而能使之正。譬如近火者热而即火非热，虽即火非热，而能使热。’浮虚惝恍，《老》、《庄》绪言。观前人论弼《易》，何劭云‘不识物情’，孙盛云‘妙赜无闻’，程子云‘元不见道’，朱子云‘巧而不明’。此之释论毋亦与注《易》等乎！然如释‘老彭’为老聃、彭祖，‘厩焚’为公

4、厩，‘赐不受命’为不受爵，‘作者七人’为伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，皆与诸家殊别。虽非确训，颇广异闻，考古之儒，或所不废也。”《续修四库全书总目提要》云：“使王书完整，必有可采之处，不得以其言玄而少之也。”此书尚有王仁俊辑本，见《玉函山房辑佚书续编》。王氏辑本号称一卷，实仅一条，即此一条，亦疑其误。按马氏辑本《微子》章云：“朱张，朱张字子弓。”而王氏辑本据《姓解》云：“姓朱名张，字子耳。”衡以古人名字相应之义，自当以作“子弓”者为是。作“子耳”者，字之误也。马氏辑本有四十节，合为一卷。此次重辑于其《雍也》篇一节有所补，于其《述而》篇、《颜渊》篇、《微子》篇各一节有所纠，于《宪

5、问》篇则多得一节。亦勒为一卷。学而第一孝悌也者，其为仁之本与。自然亲爱为孝，推爱及物为仁也。（皇侃《论语义疏》）为政第二五十而知天命。天命废兴有期，知道终不行也。（皇侃《论语义疏》）六十而耳顺。耳顺，言心识任闻前也。（皇侃《论语义疏》）孟懿子问孝，孟武伯问孝，子游问孝，子夏问孝。问同而答异者，或攻其短，或矫其时失，或成其志，或说其行。（皇侃《论语义疏》）八佾第三林放问礼之本。子曰：”大哉问！”时人弃本崇末，故大其能寻本礼意也。（皇侃《论语义疏》）里仁第四子曰：“参乎！吾道一以贯之。”贯，犹统也。夫事有归，理有会，故得其归。事虽殷大，可以一名举，总其会。理虽博，可以至约穷也。譬犹以君御民，执一

6、统众之道也。（皇侃《论语义疏》）曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠者，情之尽也。恕者，反情以同物者也。未有反诸其身而不得物之情，未有能全其恕而不尽理之极也。能尽理极，则无物不统。极不可二，故谓之一也。推身统物，穷类适尽，一言而可终身行者，其唯恕也。（皇侃《论语义疏》）公冶长第五对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”假数以明优劣之分，言已与颜渊十裁及二，明相去悬逺也。（皇侃《论语义疏》）雍也第六子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！。”所否，备鄙反。（陆德明《经典释文》）案本传，孔子不得已而见南子，犹文王拘羑里，盖天命之穷会也。子路以君子宜防患辱，是以

7、不悦也。否泰有命，我之所屈不用于世者，乃天命厌之，言非人事所免也。重言之者，所以誓其言也。（皇侃《论语义疏》）按：马国翰无“所否，备鄙反”句。述而第七子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”老是老聃，彭是彭祖。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。（邢昺《论语正义》）子曰：“志于道。”道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。（邢昺《论语正义》