哲学视阈中的自尊精选

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1、哲学视阈中的自尊术◎陈新汉内容提要自尊是个体在自我确证的过程中逐渐形成对自己“成为人”的意识，是个体较高层次的需要。自尊作为心理结构具有客观性，但作为精神需要与对精神需要的意识同一，因而总是被人所意识。不能把自尊与自爱予以混淆，前者是后者的升华。自尊往往是人在处理人与物的关系和人与人的关系中所运用的一个基本评价标准，并以良心机制的形式对个体的行为发生重大作用。从具体的个体而言，社会先于个人存在，自尊是在社会中生成的，是人文精神对个体内化的结果。为了使生活在社会之中的个体能形成“成为人”的意识，就需要在人与人的关系世界中给予个体以更多的人文关怀。关键词自尊自我评价人文

2、精神[中图分类号]BOl7．9(文献标识码]A[文章编号30447—662X(2009)06—0016—09“自尊”是一个在日常生活中使用频率相当“尊”原指古代酒器，“青铜制，鼓腹侈口，高圈足，高的概念。从直觉上说，每个人在使用“自尊”时作圆形或方形，形制较多”；后引伸‘以待祭祝宾似乎都知道自尊意味着什么；但如果被问及“什客之礼”’，@陆游有诗日“一尊易致葡萄酒，万里么是自尊”时，又往往很难正确地予以回答。哲难逢颧鹊楼”；后进一步引伸为地位和辈份的高。学家张世英把哲学的根本问题概括为“人生在世这就是说，“尊”是与“贵”与“重”联系在一起的。的‘在世结构’的问题”。①

3、自尊在“在世结构的问《辞海》把“自尊”规定为“尊重自己”，并举题”中处于核心地位。本文主要从哲学评价论的例：“《韩非子·诡使》：重厚自尊渭之长者，私学角度对自尊作些研究，以求抛砖引玉。成群谓之师徒。”@把“自尊”理解为自己对自己应该具有的一种正确态度，“尊”与“卑”相对应，一、学界关于自尊的规定及其启示即要自己尊重自己，如斯者即为“长者”。自尊总关于自尊概念，学界还缺乏一个普遍认同的体现在人与自己以及人与他人的关系中。《现代规定。汉语词典》把“自尊”规定为“尊重自己，不向别人在汉语中，“自尊”可以分析为“自”与“尊”。“自”即“自己；己身”，㈤就是主体自我。当主体·

4、本文为国家社会科学基金资助项目(2006BZX009)。①张世英：《新哲学讲演录》，广西师范大学出版社2004年有关于自我的意识时，即“当他知道他是我的时版，第2页。候”，或“当我自己称自己为‘我’时”，主体就成②④⑤《辞海>，上海辞书出版社2000年版，第2281、365、为“一纯粹的‘自为存在’(Fursichsein)”。④“自2282页。尊”中的“自”就是这样的一种“自为存在”。③黑格尔：<小逻辑》，商务印书馆1980年版，第8l页。16万方数据哲学视阈中的自尊卑躬屈节，也不容许别人歧视、侮辱”；“自尊”通尊严和价值的追求。这种需要与追求如能得到常与“心”联

5、系在一起使用。①《现代汉语词典》满足，就会产生自信心，觉得自己有价值等；否则关于“自尊”的内涵要比《辞海》的多，讲了在人与就会使人产生自卑感、软弱感、无能感。”④林崇德自己以及人与其他人的相互关系中自尊所体现认为：“自尊是自我意识中具有评价意义的成分，的三个方面即：对于自己，应该尊重自己；对于自是与自尊需要相联系的，是对自我的态度体验，己作用于别人的行为，不要“卑躬屈节”；而对于也是心理健康的重要指标之一”。⑤黄希庭则用别人对自己的歧视或侮辱，则持明确的反对态度自我价值感来表述自尊，认为自我价值感是指个即“不容许”。汉语中的自尊是一个褒义词。人人在社会生活中认知和评

6、价作为客体的自我们常说：做人要有自尊，中华民族具有很强的民(me)对社会主体(包括群体和他人)以及对作为族自尊心，等等。主体的自我价值判断与体验。张静在概述在英文中“自尊”(self—esteem)一词源自拉有关自尊研究的基础上，把自尊理解为个体在社会实践过程中所获得的对自我的积极的情感体丁文“aestimare”，是指个体对自身价值的估计。验。⑥人的“生活世界”转向使探究人的现实生活状态国内外的心理学对自尊作了深入的研究，主的个体心理因素问题成为心理学的显要问题，由要从心理学的角度对自尊进行规定，相当深刻，此使国外的心理学十分关注作为个体心理因素很有见地，尽管没有

7、、也不可能形成关于自尊的核心的自尊问题。在对自尊问题的研究中形成较为一致的意见。通过关于自尊的这些规定，可了一些关于自尊的定义。以得到以下几点对于我们的论题有意义的启示：最早的自尊定义是美国心理学家詹姆斯提一、自尊作为一种自觉的意识现象总与自我出的。他于1890年的《心理学原理》一书中提出评价联系在一起，并且总是与对自我评价的肯定性了一个关于自尊的著名公式，即自尊=成功(sue—评价或积极性评价联系在一起；二、自尊总体现为eesses)／抱负水平(pretensions)。他认为，个人对一种精神上的欲求，或体现为一种主观需要，由此于自我价值的感受(serf—fe