基于北京民俗文化研究的椅子开发应用设计

《基于北京民俗文化研究的椅子开发应用设计》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、江南大学专业硕+学位论文O．4．2研究流程本课题的研究流程如图0—1：研究流程图O一10．5文献综述及研究现状自20世纪80年代以来，北京民俗文化的研究在民间和学术机构一直不间断地进行，取得了可喜的成绩。中国民俗学会1983年成立以来没有间断地进行着以亚洲为主的民俗交流活动；从1999年起，北京民俗博物馆于每年春节举办文化庙会，2002年又适时过渡为“北京民俗文化节”；这期间大量的相关书籍出版。4绪论直至20世纪末到21世纪初的十年间，随着现代化进程的加快，许多传统民俗文化正在迅速消失，这在首都北京更加突出，因此挖掘、抢救和保护工作十分迫切，普查工作势在必行．这就推

2、动了北京民俗文化研究达到一定高潮，研究的数量不断增多，质量不断提高。尤其随着北京2008年奥运会的临近，政府加强城市建设的同时，正在积极努力强调实施精神文明建设，具体是从北京历史文化民俗的角度向世界全面展现中国北京风貌，这又促进了对北京民俗文化方面的应用研究。本着“人文奥运、科技奥运和绿色奥运”的思想理念，把北京建设成现代化的国际大都市。体现中国北京的风上人情，政府以及各大企业大幅度地支持鼓励北京民俗文化的应用研究，从首饰服装、工业产品、家具等领域着手进行开发设计研究工作，如联想集团设计的北京奥运火炬，以及近期打入国际市场的最新款电脑，都恰到好处地融入了北京文化元素

3、，这些产品以城市文化形态的一种表现传媒方式，显示了北京城市现代文明的发展程度，起着北京与世界人民的文化沟通纽带作用。尽管我国民俗文化研究取得了丰硕的成果，但种种情况表明，我们还不能说这种研究已臻于尽善尽美，仍有许多问题的研究尚待深化，有许多新课题尚待开拓。尤其是在民俗学的应用层面，与实际应用学科的结合研究刚刚起步，研究量相对较少，基本上并未能形成系统的指导理论体系，对于北京民俗文化应用的研究也仪仪是停留在基本元素应用的层面上，而对于如何应用其原理的研究却很少，并未形成强有力的理论指导作用。然而，北京民俗文化应用研究涉及很多领域，各学科的研究人员都从各自的角度，运用各

4、专业的知识展开研究和各种应用开发。相比国外发达国家如日本，我国在该领域的研究和开发成果显然与我国目前的整体社会经济发展水平不一致，目前在北京民俗文化应用开发设计中普遍存在：只注重短期效益，缺乏客观系统的调查研究，没有真正了解并挖掘出中外消费者的消费习惯和需求，没有很好系统研究和更深层次地挖掘、比较研究。大量的应用设计缺乏北京当地民俗文化的典型特点，设计定位不明确，设计形式雷同而单一，在材料使用方面缺少环保意识等缺陷。北京民俗文化应用开发设计需要用系统研究的理论和方法，工业设计应用行为学、人体工学、民艺学、等综合学科的知识，从消费者的需求角度出发，研究北京当地历史、文

5、化、风土人情，从而找出现有北京民俗应用开发设计的缺陷，更重要的是能为更有针对北京人文民俗应用开发和研制提供理论和实践调查经验和数据。笔者就既有的实考、文献资料进行了归纳整理，提炼出相关的支持元素以及选择了比较有代表性的观点和理论进行讨论，并在具体的课题研究中加以具体分析：江南人学专业硕十学位论文书中论述位于北京华北平原的北端，地处中原农耕文化与北方草原游牧文化的交接地带。在北山南麓、太行山东麓朱祖希(2007)成长起来的本上文化，既受到中原文化的强大渗透，又时时5北尿文化史：营国受到来自北方草原游牧文化的冲击。其文化起始于何时，城匠意_古都北京规则帚蔓矗生于何时何地

6、，遵循着一条什么样的轨迹发育、成长，建设及其文化渊源其之所以成为全国性都城的历史地理背景、城市规划设计理念的形成、都城规划布局的文化渊源等等要探索的问题。6绪论江南人学专业硕士学位论文第一章北京民俗文化概述1．1民俗文化概念界定1．1．1民俗文化相关概念界定“民俗文化’’一词可拆解为“民俗”与“文化"。1．民俗何谓“民俗"?从民俗学或民俗史的角度来看，民俗的概念是一个极为重要又极为复杂的研究内容。“民俗’’一词，在我国作为学术概念比较晚，但是作为道德教化使用是比较早的。孔子在论到礼乐时就说过“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。"魏晋时期阮籍在《乐论》中则说：“

7、心气和洽，则风俗齐一’’直接用了“风俗"一词。嵇康论乐时也说过：“文王之功德与风俗之胜衰，皆可象之于声音。”这说明“民俗"一词在我国古代已经比较广泛。民俗相近的意思还有“民风”，要观“民风”，即民间之风俗。而“风俗”一词，按《汉书》所指“上之所化为风，下之所化为俗”，上之而化是指由上而下的教化，有一种推广的力量，所以叫风，指的是象风一样遍布四方。下之所化是指下层人民所用以自我教化的东西，它在民间为人人所习，所以叫俗。《说文解字》把俗解释为“习俗”，即取此意。《乐论》中也说，“造始之教为之风，习而行之谓之俗。”古人解释“俗’’两层含义：一是下民自我教化，一是为众人