《成唯识论》识变问题的研究

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3、《大正藏》<新编融续藏经》=《续藏经》《摄大乘论》=<摄论》‘成唯识论》=‘识论》·《瑜伽师地论》=《瑜伽论》‘大乘庄严经论》=《庄严经论》‘大乘起信论》=《起信论》‘究竟一乘宝性论》=《宝性论》《阿毗达磨俱舍论》=<俱舍论》‘中边分别论》=‘中边论》<唯识三十论颂》=《唯识三十颂》<成唯识论述记》=‘述记》‘成唯识论掌中枢要》=‘枢要》<成唯识论了义灯》=<了义灯》‘成唯识论演秘》=《演秘》《成唯识论疏义演》=<义演》。‘《成唯识论义蕴》=‘义蕴》{：成唯识论学记》=《学记》《妙法莲华经玄赞》=《法华玄赞》《法华五百问论》=‘

4、五百问论》二、古文慧、惠，辨、辩等通用。如安慧或作安惠，清辨或作清辩，《辩中边论》或作《辨中边论》等等。引文中皆从原本，正文中随顺多数写法，作安慧、清辨、《辩中边论》。三、第八识古译或作阿梨耶识、阿黎耶识、阿赖耶识等，引文亦从原本，正文中一律作阿赖耶识，或简称赖耶。四、注释引征文献，章内重复出现者，通常不再注明版本，文末附有引用文献。‘成唯识论'识变问题研究内容提要唯识学通过“识变”来说明色、心诸法的产生，把色、心诸法归摄于识所变现的结果。因为识变，所以色不离识；因为色等不离识，故说诸法唯识。<成唯识论》亦由此成立唯识之教理。然

5、而唯识古学与唯识今学的识变模式有所不同，本文以“一种七现”与“八识现行”对唯识古学与唯识今学的思想差异作根本分判，在此基础上提出唯识古学的识变模式是两重能所结构，而唯识今学的识变模式则是三重能所结构。本文以唯识今学识变的三重能所结构为框架，对<成唯识论》论述的识变过程进行解读。在此分析之前，还有一个先在性的工作，即依据梵本，将玄奘译本中不甚妥当的“因能变”与“果能变”两个概念还原成“因变”与“果变”。所谓“因变”，即由八识种子亲生八识现行。所谓“果变”，即在八识自体分现行的基础上，进一步变现出八识的见分与相分。以《成唯识论》为代

6、表的唯识今学识变的三重能所结构的前两重，也就因此而由因变与果变构成；第三重能所则是在果变产生的见分与相分的基础上，见分对相分的缘取。其中第六、七识对我、法的错误执取，亦摄入第三重能所之中。见分与相分都是种子缘生法，属依他起性之有●体法；第六、七识的遍计所执，非种子所生，故为无体法。相分既为有体法，故唯识今学亦被称为有相唯识。在对因变与果交的具体讨论中，本文对《成唯识论》中的诸多概念给予梳理。如《成唯识论》中虽说识体与种子是体用关系，不一不异，但侧重于体用别论而说不一，故“阿赖耶识”与“种子”这两个概念并非同一。《成唯识论》说阿赖

7、耶识具有三相、三藏义，即所谓自相、因相、果相，及自相中的能藏、所藏、执藏三藏义。本文通过解析，认为这实际上是指．阿赖耶识的现行四义，即：能藏、所熏、所执、所生。此四义俱对阿赖耶识作现行性说明，而与种子无关。就种子而论，种子不过是阿赖耶识中的所藏，和阿赖耶识所熏后产生的结果。因为是熏习产生的结果，故种子又称习气，分为两类：等流习气与异熟习气。不论等流习气或异熟习气都亲生自果，所以异熟习气亦可摄入等流习气之中。本文强调异熟果的亲因缘依然是第八阿赖耶识的亲种子，异熟习气只是作为增上缘对异熟果发生作用，在此意义上异熟习气也称为业种子。相

8、对于亲种对阿赖耶识作正因缘，业种只作增上缘意味着，随着种子缘起(即阿赖耶识缘起)学说的地位上升，业感缘起在大乘唯识学中降低为次要地位。‘成唯识论》中，种子六义与能所熏各四义的展开，提示了种子缘起与真如缘起的差异。内容提要‘成唯识论'识变闯题研究这是唯识学与如来藏