卢梭与narcisse问题

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1、论文指导小组成员莫伟民教授ClaudeImbert教授刘放桐教授黄颂杰教授俞吾金教授张庆熊教授佘碧平教授张汝伦教授llIIV目录中英文摘要／VII说明／XIII导论一、国内外研究综述／1二、写作思路／4三、Narcisse与narcissisme／14第—部分从政治学到肖像学第一章政治炼金术与卢梭的方法／291．两种联合及其正当『生／3l2．斯帕基里克艺术与政治的修复／35第二章1753年：匿名的Narcisse画像／431．卢梭的目光拓扑学／432．纳喀索斯的hicet力啪c／49第二部分Narcisse：分裂与复合第三章“

2、一个正当的中间状态”／621．历史还是自然?／622．在自爱与自恋之间／65第四章生存及其双重原则／T5V1．卢梭的cogJtoI752．我与我们的共同位置／82第三部分新自然主义哲学第五章“精神气压计”／991．一种漫步哲学／992．出神与幸福／102第六章Narcisse的遐想，1．遐想与新生／1102．“我是一株植物”结语／12l参考文献／123人名对照表／127后记／129水仙花的遐想⋯⋯／110／118VI摘要Narcisse问题是什么问题?这是一个一直潜藏于哲学史中的、我们总是试图逃避的关乎主体性设定及其合法性的问

3、题。我在论文中将先对Narcisse(纳喀索斯)问题和纳喀索斯主义问题(narcissisme，也就是自恋问题)做了区分，而这个区分在卢梭那里十分重要，也是他在哲学史上最先明确提出来的。跟精神分析学中的情况一样，自恋或者纳喀索斯主义首先是一种哲学的神经官能症(它对应着一种现代的试图逃脱它的哲学姿态，譬如维特根斯坦与私人语言的斗争)，它长期以来建立于一些基本的大区分之上，以及对这种区分之间的连续性的哥特式信念，不论这种信念是依靠反思，私人语言，或是直观，还是某种意志或欲望的作用而得以实现。自恋或者纳喀索斯主义问题是对一种视线、目

4、光和影像的迷恋，对一种目击者和叙述者式的姿态，即一切经验的现象学姿态的固守。之所以称它为纳喀索斯主义问题，是因为这种哲学中的纳喀索斯主义从那个古希腊神话中分离出并歪曲了一些元素。这些元素既是我们赢得一种个体性的必要的重返，但也是一种固守于其中的危险。之所以是一种必要的重返，是因为它与我们自我意识的起源和现实世界中的个人身份或同一性相连。因此，我们并不拒绝这一点，然而这往往会转化成一种危险。因此需要对这种纳喀索斯主义进行转换或者区分，而这种区分在卢梭那里首先就是自恋与自爱的根本区分。我在导论中将详细叙述这种区分的起源、由来和必要

5、性，同时指出自恋问题或者纳喀索斯主义的问题并不能完全在心理学或者伦理学的范围内被解决(这也是我论文的第二部分的内容)：我们当然不否认卢梭强大的伦理学修辞，但是同时也要指出对卢梭的这种解释的不足。我将试图说明，解决自恋或者纳喀索斯主义问题并不是放弃主体性，因为主体性的蕴含是本质的，我们无法摆脱这种牵连，但是它不是一种实体性的条件，而只是一种哲学活动的特征。因此便提出一种对主体性进行更新的哲学要求。这里也是卢梭思想的一个门槛，它关注着两种相反的和互补的欲望：单纯地折返向自身的主体性疯狂，以及在一种堕落的社会形象中丧失自我。卢梭认为

6、在这两种情况中，我们都有重新陷入一种自恋或者纳喀索斯主义的危险，即VII对自我或其影像的寻求。而哲学的任务首先是且总是对这两种相反运动的反抗。我们现在正是要从这个角度来重新阅读卢梭问题的丰富性。需要对白恋或纳喀索斯主义这个扭结重新采取哲学行动，并将这一哲学行动铭刻在一种现代性的实证主义之中。而这就是Narcisse问题。我将沿着卢梭处理Narcisse问题的内在逻辑来展开我的论文。我在第一章中以卢梭的政治学来作为进入这个问题的桥梁和过渡。我选择的是所有人都最熟悉的一本书和最不熟悉的一本书来谈。最熟悉的就是《社会契约论》，最不熟

7、悉的就是《化学构造》。我在这一章指出了卢梭政治哲学的一种化学模型，既不同于霍布斯的机械论，也不同于涂尔干的机体论。合成，化合，对卢梭来说就跟思想活动一样，是一种实验室的实践。化学是一种艺术。政治也是，更准确地说，是一种修复艺术，他在《日内瓦手稿》第二章的结尾说要重新修复个体之间的联合的方式。然而这种方式的修复不是靠人为的制定法律。社会和政治的本质不是靠设计出来的，因为人一直就在社会中，这种社会关系的本性是天然存在的。卢梭希望修复这种自然的社会关系。而这种关系是解决自恋问题的关键，是人成之为人，个体走向一种普遍的可完善性的道路。

8、第二章匿名的画像谈的就是这种个体与一种普遍性关系的关系。因为良心是个体的不会出错的向导；自治是国家的正当原则，两者的这种外在性既不能在一种伦理学中解决，也无法通过一种人为的政治创制来规定。需要寻求第三种关系。卢梭在普罗提诺的一种新柏拉图主义的基础上对纳喀索斯神话进行了阐释。这