在自我与他者之间

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1、也含有自由精神。现代性可以说是的“对话”范式——一种可以模仿的通过理性化的过程在拓展自由之叙述模型，却在很大程度上制约了路。关于自由作为价值本源地位的“对话”的本质性展开。之所以这样重要性，唐先生对此有精辟的论说，是因为这些“对话式”作品，都隐证。他说：“由于任何价值的选择皆藏着强烈的知识等级秩序和道德品必须有选择的自由，否则不可能进阶结构，对话双方存在极大的距离行选择，而没有选择不可能形成价“落差”，并没有真正实现主体间的对值，因此自由是一切价值的基础，也等交流，有时还颇像一场“文化表就是普世价值。”(《关于自由价值》)演”。事实上，我们看到，在以“对话”为诉求的国际政治和文化活动中，要么拘

2、囿于对话者狭隘的利益视野，要么受制于对他者“事实”的无知在自我与他者之间偏见，往往相“对”而向，自说自“话”，难以达致平等的交流。谭军武真正平等成功的对话，需要对“对话”是近年在学术领域和社话者具备两种基本的素养：一是要会实践中甚为流行的一个关键词。“知事”。这不是委曲求全或曲意逢似乎从来没有哪个时代，像我们这迎的做人策略，而是要求对话者能个时代一样，需要那么多“对话”来在“事实”的层面上进入对方，了解介入社会实践和知识生产；恐怕也他者的思想与行动，要能下“考据”没有哪个时代像今天一样，“对话”的功夫，做到知己知彼；二是要有无处不在，沟通却依旧困难重重。“论世”的智慧和能力，要在知人的“对话”

3、作为一种知识表达形式，可基础上，具备与入言的修为与道行。谓历史悠久，在东西方文化中都有换句话说，既要有爬梳整理“事迹”着深厚的传统。中国的((论语》，西方的能力，又要有演绎“心迹”的思想的(《文艺对话集》，都是堪称经典的水平。无“事迹”的空口大话，无异于“对话”之作。但是，这些作品所奠定自我呓语；而无“心迹”的考古爬梳，则92容易变成文献的“积木”游戏。用较为为起点。作者在每次对话前，对他者学术的话语来说，“事迹”与“心迹”实的“事迹”是下足了“考据”功夫的。际上就是考据和义理的问题。真正的钱林森与托多罗夫的对话，就“对话”，都应该在“事迹”与“心迹”之能让我们体会到其背后所需付出间寻求自我与

4、他者的平衡。的巨大努力。托多罗夫是当今法国而这两点，在钱林森先生的《和重要的思想家和公共知识分子，所而不同——中法文化对话集))(南京涉领域横跨历史学、政治学、文化大学出版社Z-oo九年版，以下简称《对话学、人类学、符号学、修辞学以及政集》)一书中，就处理得比较好。((对话治批评、文化批评等诸多领域。钱、集》中所涉交流对象大致有三类：一托对话始终以作品为中心，在文学类是海外甚有影响的汉学家，像弗研究、人文主义、知识分子等重要话朗索瓦·于连、谢和耐、罗多弼、杜特题上，都擦出了思想的火花。尤其关莱、马悦然等；另一类是在理论和创于知识分子的讨论，给人颇多启发。作上与中国渊源深厚并多有往来的钱林森把托

5、多罗夫“自由与权力需学者，包括托多罗夫、克里斯蒂娃、要责任与义务来加以平衡”的论断，谢弗莱尔、杰拉尔·马瑟等；第三类与萨特的社会“介入观”放置一起，是在法国成绩斐然的华裔知识分实际上提出了关于知识分子在社子，以程抱一、熊秉明等为代表。这会中的角色定位与价值追求问题。样的对话者端坐一处，或咖啡馆、或萨特的“介入观”是充满战斗精神办公室、或旅途中，其对话自有一种的，甚至是政治化、革命化的。知识“理解的同情”。作为一份中西方思分子应当介入社会．但怎样介入．托想、学术、文化的对话档案，对话多罗夫自有其原则。他不太赞同“行集》基本做到了“文章不写半句空”。动的知识分子”，认为知识分子的不管是就程抱一文学

6、创作展开的对“功能基本上是批判的，但是是建构话，还是与弗朗索瓦·于连进行的思意义上的批判”。“批判和攻击不同。想交流，甚或同托多罗夫进行的讨攻击总是用过去或将来来谴责现论，都始终以具体的(理论／文学)作品在，而批评则参照当前社会的建构93原则来批判它们在日常生活中的“倒插门”似的学术繁殖，在抽空了不完美体现。”(《对话集》，92页)攻击作为“事迹”的历史和经验之后，往的最终目的是要诉求行动，从而改往陷入虚无缥缈的理论迷雾中。文变既有的秩序；而一旦形势发生有化对话与其在云遮雾罩的抽象迷障利于攻击者的逆转，则其攻击将沦中推行理论恐怖主义，不如踏实地为维护自身的工具。批判则不同，匍匐在地上爬梳知识印

7、记推行学术它是知识分子一以贯之的精神立苦行主义。在这种背景下，读点有场，它不取决于某种现实利益的转“考证”风范的对话，或许有助于我换与完成；任何时候、任何利益格们思考比较文学的研究进路。局下，知识分子都应以当下的建构然而，客观上，对话仍旧是一原则作为批判社会行为的基础。个艰难的行动过程。在两种不同传有了坚实可靠的“事迹”做底统的异质性文化之间，进行跨越性色，现场化的对话往往比那些眩惑的思想交流，一