《无能子》的“性命”思想研究

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1、学校代码10530学号201510010031分类号B2密级公开硕士学位论文《无能子》的“性命”思想研究学位申请人于宏伟指导教师王丽梅学院名称哲学系学科专业哲学研究方向中国哲学二零一八年六月八日Thethoughtof"XingMing"inthe"Wunengzi"CandidateYuHongweiSupervisorProf.WangLiMeiCollegeTheCollegeofPhilosophyProgramPhilosophySpecializationChinesePhilosoph

2、yDegreeMasterofPhilosophyUniversityXiangTanUniversityDateJun.8,2018摘要《无能子》是唐末“不述姓名”只存其号的“无能子”所著。我们从此号可看出“无能子”对其时代的“无能为力”及其“无为”的思想旨趣。对于本书，历代对其评介也是褒贬不一。但愚以为其思想有其独特性与时代性，尤其对于礼教与政治的批判及对于性命的关注是独特的。加之在建构新道家，提倡新子学的时代，对于《无能子》的研究就显得更为重要。但碍于学识所限，故本文只以《无能子》之“性命”思

3、想作为研究对象。本文从“性命”的角度来理解《无能子》的思想。“性命”的关系就如同“神气”的关系，是不相离的。“性”是本质（精神）的生命，而“命”则是形骸（肉体）的生命。“性命”包含我们得之于先天的自然、无为、濛淳本性；同时也包含“形骸”所表现出的“生”的状态。虽然《无能子》认为“形骸”本就是死亡的，但是性命于形骸当中，使形骸得以“生”。但对于形成形骸并具有性命的“人”，就应该做到“生民已形不必杀”。即“人”既然已经形成“人”之形，并具有了“命”，就不应该被随意伤害甚至杀死。这种伤害是由外所受到的。与

4、之相对的是对于内在的伤害，即是关注于对于形骸的保养，而对“性命”所产生的伤害。“人”之本即是“性命”，对于“性命”产生直接破坏的即是“欲”，所以我们应该对于外物进行克制，进行一番剥落的工夫，由有为回归到无为，使嗜欲争夺之心恢复到濛淳自然的状态。而对于文本中虽有提及，但没有明确表述的地方，笔者则将其置于“阙如”的位置。关键词：《无能子》；性命；神气；自然；无为IAbstractTheWunengziisthe"Wunengzi"intheendofTangDynasty,whoonlykeptitsn

5、ame.Fromthiswecanseethat"incapableson"hasnothingtodowithits"inability"andits"Inaction"ideologicalpurport.Forthebook,thepastreviewsonitarealsomixed.ButIthinkhisthoughthasitsuniquenessandepochalnature,especiallyforthecriticismofetiquetteandpoliticsandthe

6、concernforlife.Inaddition,intheeraofconstructingnewTaoistsitismoreimportanttostudytheWunengzi.However,duetothelimitationofknowledge,thisarticleonlytakesthethoughtof"life"astheobjectofstudy.ThisarticletriestounderstandthethoughtoftheWunengzifromthepersp

7、ectiveof"life"."Life"includesourinherentnature,inactionandMongolianature.Atthesametime,italsoincludesthestateofbeing"born".Althoughthe"Wunengzi"believesthatthe"skeleton"isoriginallydead,butlifeinthebody,sothatthebodycanbe"born".Butforthe"human"whohasfo

8、rmedtheskeletonandhasthelife,itshouldbedonethat"thelivingpeoplemustnotbekilled."Thatis,"human"hasalreadyformed"human"formandhas"destiny",soitshouldnotbehurtorkilledarbitrarily.Thiskindofinjuryisreceivedfromtheoutside.Incontrast,theinter