“霍布斯条件”与“洛克条件”

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1、“霍布斯条件”与“洛克条件”——论二者何以构成讨论正义问题的规范空间作者：陈德中来源：川大哲学研究所来源日期：2011-8-1本站发布时间：2011-8-123:10:14阅读量：243次分享到新浪微博腾讯微博抽屉TwitterFacebook　　一、权力与正义　　我们对于现实生活的观察是“权力即正义”，“正义就是强者的利益”。然而我们的道德直觉则告诉我们：“正义有其自身的原则，‘权力即正义’的主张是错误的”。尽管这样一种矛盾一直存在，但却没有人去正面回答：我们的现实观察与道德直觉为什么会相互冲突?如何才能解决这样一种冲突

2、?　　有文字记载的关于权力与正义关系的争论见于古希腊修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》。在其中，修昔底德记述了一个发生在雅典人与弥罗斯人之间的真实对话，该对话可以说是上述问题的现实演绎。①　　弥罗斯人：“我们知道，你们到此地来，已经准备由你们自己做这次辩论的裁判者：如果我们认为正义在我们这一边，因而不肯投降的话，结果就是战争;如果我们听了你们的话，结果就是被奴役。”　　雅典人：“如果你们是准备列举你们对将来的猜疑以消磨时日的话，如果你们这次开会另有原因，而不是为着正视现实，不是在事实的基础上设法保全你们的城邦，使之免于毁灭的话

3、，我们继续谈判就没有意义了。”　　弥罗斯人：“我们开会的目的是讨论我城邦的安全，这是很对的。如果你们愿意这样做的话，我们愿意按照你们所提出的方式进行讨论。”　　雅典人：“既然这样，我们这一方就不只捡好听话说给你们听了，……这些套话都是大家所不相信的……我们建议，你们应该争取你们所能够争取的，要把我们彼此的实际情况加以考虑;因为你们和我们一样，大家都知道，经历丰富的人谈起这些问题来，都知道正义的基础是双方实力均衡;同时也知道，强者能够做他们有权力做的一切，弱者只能接受他们必须接受的一切。”　　弥罗斯人：“那么，在我们看来(因

4、为你们强迫我们不要为正义着想，而只从本身的利益着想)，无论如何，你们总不应该消灭那种对大家都有利益的原则，就是对于陷入危险的人有他们得到公平和正义处理的原则……这个原则影响到你们也和影响到任何其他的人一样。”　　史称“雅典将军在弥罗斯”的这段对话典型地体现了古代希腊人对于正义与权力之间关系的不同认识。在“权力即正义”与“正义有其自身的原则”这两种观点之间，雅典人与弥罗斯人在这个特殊场景下的特殊论辩上产生了冲突。雅典人以他们少有的坦白给出了回答，修昔底德的这段文字因而也被后人视为国际关系理论的“现实主义的宣言”。　　同样的主

5、题在柏拉图的《理想国》与《高尔吉亚篇》中再次呈现。在《理想国》中，色拉叙马霍斯提出：“我说正义不是别的，就是强者的利益。……每一种统治者都制定对自己有利的法律，平民政府制定民主法律，独裁政府制定独裁法律，依次类推。他们制定了法律明告大家：凡是对政府有利的对百姓就是正义的;谁不遵守，他就有违法之罪，又有不正义之名。因此，我的意思是，在任何国家里，所谓正义就是当时政府的利益。政府当然有权，所以唯一合理的结论应该说：不管在什么地方，正义就是强者的利益。”②　　强者的逻辑是，权力即正义。与之对立的观点是，权力的运用既可能是正义的，

6、也可能是不正义的。正义与否另有其判别基础。　　这里就提出了一个问题：依照我们的道德直觉，权力即正义的判断是错误的，否则我们也不会敏感于权力与正义关系的问题。但是在我们的现实观察中，在以权力对抗权力的自然状态中，权力大者获胜。有实力者把他们的获胜粉饰为正义的行为。而在国际关系中也永远以实力定结局，弱国本身并无外交谈判能力。道德直觉与现实观察发生了冲突，那些虽然不相信权力等同于正义的人们也不得不发出“正义就是强者的利益”的哀叹。　　道德直觉与现实观察的冲突迫使我们做出选择：要么承认我们的现实观察是正确的，而我们的道德直觉犯了错

7、;要么坚持我们的道德直觉，并说明现实观察何以是错误的。而要维护我们的道德直觉，我们就需要回答：在什么意义上我们说权力即正义是错误的?如果权力即正义是错误的，正义到底又意味着什么?　　笔者选择支持我们的道德直觉，但是认为道德直觉只有在一定的条件下才是正确的。这些条件一旦不成立，现实观察将依然正确。笔者主张，我们所期望的正义，在引进约束力与稳定性作为检验标准后，就只能兑现为政治正义而不能诉诸自然正义。正义的政治特性决定了正义就是在人类的政治生活中来实现对于自然发生的非正义现象的矫正。也就是说，只有在我们所置身其中的政治生活中，

8、对于非正义的系统矫正才是可能的。因此，即便存在自然正义，政治正义仍是人类生活的首要选择。这一选择把我们关于正义问题的讨论从伦理学导向了政治哲学。　　很显然，权力决定正义是自然状态下的稳固规则。在一个无人主宰的世界中，不同的人之间，不同的社会群体之间的相互竞争必然表现为权力竞争。要想改变权力支配正义的逻辑