何裕民：请守住科学的底线

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1、请守住科学的底线(三)★ 中医“伪科学”与“证伪”问题    何祚庥先生把中医理论贬作为“伪科学”，甚至认为连“伪科学”都不是。他认为关于伪科学，波普尔曾有一个定义：凡是不可证伪的“理论”，即是“伪科学”。且慢，我们知道“证伪说”是科学哲学家波普尔的立论纲领，就科学哲学而言，上世纪受人敬仰的大师不少，从逻辑经验主义的亨贝尔，历史主义的库恩，到新历史主义的拉卡托斯、夏皮尔，以及“怪杰”费伊尔阿本德等等，都有建树。波普尔的“证伪说”只是诸多颇受重视的学说中较为重要的一种。它并未给出“科学”的世界公认标准。即便如此，波普尔的本意也“只是一个理论或假设，一旦被证伪，它就必须被排除”。换句话说，

2、（能否证伪）重结果，而非前提。若按何祚庥的理解，那么，我们不禁要问：心理学有多少理论能证伪？精神医学多少理论能证伪？“进化论”有多少环节能“证伪”？“星云假设”能“证伪”吗？宇宙“大爆炸”理论能“证伪”吗？地球板块“漂移学说”能“证伪”吗？显然，答案是否定的。何祚庥先生一方面以“证伪”为利器，痛斥阴阳学说；另一方面又高抬同为传统思想的“元气论”，（见下文分析）试问：“元气论”又有多少能“证伪”呢？其实，对波普尔，笔者还是很推崇的。他曾指出：“较好理论的一个首要条件，就是可检验性程度较高”。“一个科学理论的可检验性或可证伪性的程度越高，它的经验内容就越多，同时，它的概率就越低。而概率越低

3、的理论，内容也就越丰富。”同时这位波普尔，还耐人寻味却又充满智慧地说：“真理不是科学的唯一目的。我们要寻找有趣的真理——重要的真理。而在自然科学里，这就是寻找哪些有较高程度的说明力的真理。但这就意味着它是逻辑上的不可信的，概率很低的。”⑺⑻尊重原作者的话，这些话中我们并不能得出中医理论连“伪科学都不是”的武断结论。相反，可作完全相反的另一层思考。★阴阳五行与元气论：截然不同的待遇    何祚庥先生对阴阳五行及元气论持截然不同的态度。在我们看来：阴阳五行与元气论同为中国传统文化的组成部分，它们都欠完备，有许多缺憾或不足，但都是有价值的传统思想。元气论更多地回答了自然界是由什么组成，怎样组

4、成的之类“自然观”（本体论）问题。阴阳及五行学说则更多地是种说理及分析方法，即方法论。阴阳学说偏重于一分为二，合二为一地思考问题（顺便指出：这些词，都是源于阴阳学说的，“阴阳者，一分为二也”是明朝医家张景岳语）。五行学说更多地涉及五分法，涉及朴素的系统论思想。尽管东汉以后，阴阳五行学说有被拔高及泛化倾向，但那只是末流与枝节问题，⒀就象马克思也曾被泛化一样。科技史权威李约瑟等（Needham.J）曾追寻过“欧洲的辨证唯物主义来源于何处”，他们从马克思上溯到黑格尔，“循着黑格尔的踪迹，我们（指李约瑟等）可以追溯到莱布尼茨，可是然后却难以在欧洲找到辩证唯物主义的源头了。不过我们知道，莱布尼茨

5、曾对中国的哲学抱有极其浓厚的兴趣。”而他们认为“新儒学（程朱理学）对世界的看法同辩证唯物主义是一致的”，欧洲辨证唯物主义的源头在中国，在中国的阴阳学说和理气之说。他们并以此来解释马克思主义哲学为何如此容易在中国流传，为什么那么多的中国知识分子会轻易地靠拢马克思主义“这似乎就是他们自己的基本思想重返故里，不过是穿了件新的外套而已”。 ⑼作为马克思主义者的毛泽东主席借助辩证法写下了《矛盾论》，书间充满了传统阴阳学说的烙印。60年代初党内思想界（毛泽东与党校校长杨献珍之间）就“一分为二”，还是“合二为一”，展开了激烈的思想交锋，在我们看来只不过是宋明阴阳学说的现代演绎而已。若沉下去，作些深入

6、的研讨，对阴阳、五行学说的方法论意义是容易理解的（限于篇幅，不作展开，可参见拙作《中医学导论》与《中医学方法论》）。我们非常欣赏何祚庥先生关于元气论历史与现实意义的评价。他公允地认为：元气论“是一种天才的猜测，闪耀着思想的光辉！如果说古希腊的原子论曾经预示着道尔顿原子学说的出现的话，那么元气学说就是现代量子场论的滥觞。特别是元气学说中的物质和运动既不能创造又不能消灭的观点，气和形的相互转化观念，和阴阳二气的絪藴、隐现、屈伸、消长、激荡、阖辟等等辩证观念就又比古希腊原子论在观点上高出许多了。”⑽在另一篇论著中，他提到曾拜访过李约瑟教授，向他请教了中西学术交流史上的重大事件：即莱布尼茨与笛

7、卡尔在创立“以太”说和近代物理学“场”论时，是否受到过中国哲学思想的影响。得出的结论是：这种影响是存在的。并认为中国的元气学说，如同古希腊的原子论一样，曾经对近代科学作出贡献，至少是通过莱布尼茨真的对物理学发生重要的影响。且强调说：“元气论已在近代的自然科学中产生重要的影响，并将在未来的自然科学里继续发生影响”（作者在原文中特别强调了“真的”以及“已在”两字）。他还指出：“中国哲学，尤其是元气论，在世界哲学史里，无疑比古希腊哲学占有更重要的地位