写给七教会的信—启示录

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1、写给七教会的信教会以弗所士每拿别迦摩推雅推喇撒狄非拉铁非老底嘉神所喜爱1、行为、劳碌、忍耐2、不能容忍恶人3、分辨假使徒4、恨恶①尼哥拉一党的行为你的患难、你的贫穷（你确是富足的）有撒旦的居所，却仍坚守神的名、不弃绝神的道1、行为、爱心、信心、勤劳、忍耐2、末后所行的善事比起初更多还有几名是未曾污秽自己的略有一点力量，曾遵守神的道，没有弃绝神的名神所厌恶离弃起初的爱心1、有人服从②巴兰的教训2、有人服从尼哥拉一党人的教训容让自称是先知的妇人③耶洗别教导神的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物他们的行为在神面前没有一样是完全的1、行为不冷不热2、自以为富足，实际是困苦、贫穷、瞎眼、赤

2、身的神所要求1、回想从哪里坠落并悔改2、行起初所行的事受试炼受患难，务要至死忠心悔改要持守原有的，直等到神来回想怎样领受，怎样听见，又要遵守并悔改要持守所有的要发热心并悔改基督的形象右手拿着七星，在七个金灯台中间行走首先的、末后的、死过又活的有两刃利剑眼目如火焰、脚像光明铜的神之子有神的七灵和七星的圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的那为阿门的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的注解：①尼哥拉尼哥拉主义（英文：Nicolaism，亦称Nicholaism、Nicolationism或者Nicolaitanism）是一个负面意涵的称号。发生在11

3、世纪至11世纪的中世纪教会，神职人员在道德上出现严重堕落、离谱与腐败行径，使得教延为之所苦，教会与神职人员形象大受打击与质疑。这种情形一直延续到东王国的日尔曼王亨利三世（1039年-1056年）时期，才能杰出的亨利三世王干预当时教延的混乱情况──“教宗昏庸无道，教延为争夺罗马教宗职位闹得满城风雨”，并且亨利三世任用一批品格高尚的宗教改革家，其中之一为希勒德布兰（Hildebrand），就是之后的教宗贵格利七世（PopeGregoryVII，1073年-1085年）。因着贵格利七世在教延的革新，并受到帝国法国境内兴起的一波修道制度新觉醒──克吕尼改革运动（994年-1109年）是在

4、个人信仰生命上有圣洁的绝对要求，此运动并在帝国内受到持续性的推广及响应，随后顺利的将尼哥拉主义、西门主义于圣职界的破坏力有效的消毁与控制。[1][2]尼哥拉一党究竟何所指，目前也只能猜测。第二世纪爱任纽的作品中，认为那是指圣经里的异教归信者尼哥拉（徒6:5），但这可能只是臆测之语。亦有学者认为是指来自异教徒的逼迫，如《启示录》2:2中的“恶人”或《启示录》中2:9和3:9的“犹太人”，但这也只是猜测。历史虽然没有为读者存留真相，而语源之路也因着过分曲折而让人质疑，然而在面对尼哥拉党之谜时，却也不是完全没有线索。最合理的推测是，尼哥拉党是那些与假先知巴兰的观点近似的人——他们纵容、

5、宽待不道德的行为，容忍吃祭过偶像的食物，无度的放纵肉体的私欲，实行淫乱。（启2:14-5）其教导是越过基督信仰的自由，而在信仰上与异教妥协，脚踏两条船。[3][4][5]3参考文献1.^ DanielE.Bornstein.People'sHistoryofChristianity,Vol.4 (Minneapolis,MN:FortressPress,2009),179.2.^ 华尔克，《基督教会史》，谢受灵、赵毅之译（香港：基督教文艺出版有限公司，2012年）,348-51。3.^ 基纳，《启示录》国际释经应用系列66，钟越娜译（香港：汉语圣经协会，2006年）,129-40

6、。4.^ 罗伟，《启示录注释（上）》（台北：中华福音神学院，2007年）,398-401。5.^ 李群，《启示录注释》（香港：天道书楼，2005年）,202-3。②巴兰巴兰（希伯来语：בלעם）是《希伯来圣经·民数记》中，他是一个既不是以色列人的先知 ，又是一个负面人物。更被摩押国王巴勒召巴兰来诅咒以色列人；但巴兰依照神的命令祝福以色列人[1]。然而，巴兰因为贪心，计诱以色列人与摩押人连合，跪拜偶像，违背了上帝的命令，从而自取灭亡[2]。希伯来圣经的记载摩西带领以色列人出埃及后，在约旦河东边的摩押平原安营。摩押国的国王巴勒看见以色列人，就十分恐慌，于是打发人拿着礼金，去找巴兰为他

7、咒诅以色列人。巴兰并未立即回绝巴勒的代表。那夜，神对巴兰说：“你不可跟他们去，也不可诅咒那民（以色列人），因为那民是蒙福的。”但巴兰再度求问神时，神任凭巴兰跟他们去。后来，巴兰反倒三次祝福以色列人，说：“就算巴勒国王把满屋的金银给我，我也不能越过耶和华的命令，随自己的心意行好行歹吧？耶和华说什么，我就说什么。”巴勒国王看出巴兰不会诅咒以色列人，所以打发他离开。这件事并未停在这里。巴兰回去后，见诅咒不成功，就计诱以色列人与摩押、米甸女子行淫乱，拜她们的神巴力毗珥，令以色列人得罪神，