2亚理士多德文论(课件文字内容)

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1、亚理士多徳(Aristotole,前384-前322)亚理士多徳其人古希腊哲学家、科学家、教育家。生于马其顿的斯塔吉拉镇，卒于希腊的哈尔基斯。亚理士多德是马其顿王家医师尼科马科斯之子，柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师。公元前335年在雅典创办吕克昂(Lyceum)学校，形成“逍遥派”，因边讲学边散步而得名。亚理士多德其人公元前366年亚理士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚理士多德一直住在学园,直至老师柏拉图去世。“吾爱吾师，吾更爱真理。”亚理士多德其人知识渊博，令人叹服。他的科学著作构成当时的科学知识百科全书。亚理士多德的著作涉及天

2、文学，动物学，胚胎学，地理学，地层构造学，物理学，解剖学，生理学，而在哲学的各个方面都有建树。有170多部著作，留传于世的仅47种。亚理士多德其人亚理士多德的著作分为两大类：第一类是他生前公开发表供一般人阅读的，对话体。这类著作大部分都己散失。这类作品文体典雅，想象丰富，其中重要的有《论灵魂》、《论正义》和《论哲学》等。第二类作品朴素无华，推论严谨，大概是亚理士多德的讲授提纲、研究札记或学生的听讲笔记，保存下来一部分。现存亚理士多德著作主要有：《范畴》、《解释》、《前分析》、《后分析》、《论辩》、《智者的驳辩》,总称《工具论》，主要涉及逻辑问题；

3、《形而上学》，主要涉及抽象的一般理论问题；《物理学》、《论天》、《论牛灭》、《论灵魂》，主要涉及自然哲学问题；《尼各马可伦理学》、《大伦理学》、《欧德谟伦理学》，主要涉及伦理问题。此外还有《政治学》、《修辞学》及其他有关生物、经济等方亚理士多泊与柏拉图之比较对柏拉图“理念论”的批判集中在一般与个别的辩证关系问题上理念世界并不能说明现实世界的多样性柏拉图未能妥贴地说明理念与具体事物的关系不能有效地解释事物的运动亚理士多徳与柏拉图之比较对于亚理士多德而言，和谐以及人的木质，会比历史中的美好世界更为重要。亚理士多徳不再追求“法先王”，不在于寻求历史中的

4、美好，而在追求现世的和谐；更强调人的区分和天性=本质=Naturec也因此一个了解“美好世界的智者”便不是那么重要。所有的公民都应该具备“身为公民应有的徳行”。人(而非神)的角色更重要。亚理士多德与柏拉图之比较柏拉图强调，要由执政者的智慧、卫士的勇敢，再加上劳工阶层的节制方能达成“正义”。而亚理士多德认为，公民自身就有“遵循”正义的能力(记住是遵循，而不是实践或发现，是很被动的)。因此，公民能够在群体生活中，进行对群体有利的事。(群体高于个人，群体利益高于个人利益。因此实现群体利益=正义)形而上学(metaphysics)存在物之原理:矛盾律(p

5、rincipleofnon-contradiction)一物不能同时既存在又不存在存在物Z结构：潜能(potency)与实现(act)存在物之原因：因果律(principleofcausality)凡开始存在Z物必有原因原因的种类：i.内在1.质料因(materialcause)2形式因(formalcause)ii.外在1.动力因(efficientcause)2.目的因(finalcause)形而上学(metaphysics)实现重于潜能，形式重于材料。神是创造的最高动力以及决定目的的最高主体。美学与文论主张《形而上学》：构成美的基本性质是秩

6、序、对称与明确性。《诗学》以散文体为诗辩护艺术的本质：摹仿说i摹仿的对象：行动中的人艺术起源于“摹仿”：摹仿是人的白然倾向，从孩提时就表现出来。一文艺的心理基础，而非神学基础。摹仿是一种天性？摹仿说ii摹仿的性质：能反映事物本质的真实关于诗的真实性：诗歌比历史“更富于哲学意味，更受到严肃的对待”(联系现实主义的"典型”理论)一摹仿的木能能给人以知识，因为艺术是真实的；艺术具有审美教育作用。墓仿说Theartist(poet,painter...)isanimitator,theobjectofhisimitationmustalwaysberep

7、resentedinoneofthreeways:1.Asitwasoris-实然2.Asitissaidorthoughttobe-可然3.Asitoughttobe-必然、典型、真理''Homerwascertainlythegreatestwriterofserious-mindedpoetry;hestandsalonenotonlybecausehewrotewellbutalsobecausehedramatizedhisimitation".(ThePoetics1449a)普遍与特殊的统一Thehistorianrelateswh

8、athappened,thepoetwhatmighthappen.Thatifwhypoetryismoreakintophiloso