日本文学感想范文13

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1、主题：日本文学——福泽谕吉的中国观20141403131何颖恒有“近代tl本之父”之称的福泽谕吉的中国观，在近代中tl两国关系发展变化过程中，不断调整和发展。在英激烈变化的中国观背后，有着他-以贯之的思想基础和形成机制。福泽幼年艰辛的生长环境，以及父母、兄长、师友等的影响，造就他在学术态度上比较重视以西洋自然科学为代表的“实学”，而相对轻视对日常生活没有直接收益的“虚学”。福泽少年吋代接受的儒学教育，不仅将福泽塑造成一个学养深厚的知识分子,还在相当长的吋间内给他提供了理解日本，了解中国以及世界的基本框架。这不仅表现在他文笔流畅，说理层层展开又平白易懂的汉文风格的散文文体方面

2、，更体现在他思想深处朱子学的思维结构方面。正是因为具备这种思维结构,才使得他在开始接受《万国公法》中的国际法理念吋,倾向于自然法的理解。福泽的海外经历是他走出国门，睁眼看世界继而确定学习西方文明的重要转机。本文主要考察了他海外经历中，与现实中国的邂逅及对其思想的影响。福泽对当吋正在发生的第二次鸦片战争、太平天国运动、林则徐等事件或人物的理解有别于同行的其他日本人，这种区别正是他思想中对日本自我认同的开始。在福泽的思想构造中欧美诸国与中国同样都是作为他者存在的,但又各自发挥不同的作用。在“中国”逐渐成为日本应该克服的对象的同时，“西方”也渐渐成为日本应该奋斗的目标。应该指11

3、5,这两个概念在相当大的程度上都是福泽为了近代日本的独立与发展而建构11!来的。期福泽接触到的有关中国的信息，绝大部分是通过欧美诸国过滤后的信息，不可避免地帶有欧美中心的立场，强调各自国家利益的正当性,否认对中国发动鸦片战争、掠夺利权等事件的非正义性。受这些西方中心论观点的影响，福泽此吋的中国观是--种中华帝国面临风雨飘摇，正摇摇欲坠的吋局论观点。由于福泽不加辨析地站在欧美中心的立场，因此他不能理解以林则徐为代表的中华民族奋起反抗英法诸国的入侵，保家卫国的正义性，并误认太平天国运动为单纯的攘夷运动。在第四章中，本文分析了福泽向幕府提交的《建议书》等文本中表达的有关其内政、外

4、交的思想。福泽将日本国内的攘夷派与中国的太平天国等同视之，并建议幕府当局参照清政府的处理方式，廿冒向英法等国借兵使国家主权受损的风险，也要镇压反幕府势力。这反映了此吋福泽对幕府的认识,恰如其对清政府的认识一般，充满了随吋面临灭亡的危机感。此外在这一吋期他对丁匙良翻译的《万国公法》的接受尤其值得注日。由于丁匙良的宗教情操，以及翻译过程中中国入的帮助，使得《万国公法》一书倾向于用自然法的理解来解释国际法的精神。这种解释方法与朱子学思想之间具有同构性，因此比较容易为东亚儒学圈的人们理解。而《万国公法》在日本的初期接受过稈也恰如中国,福泽此吋也是这样理解国际法的。福泽名著《劝学篇》

5、中英启蒙思想与朱子学之间的同构关系，以及分析此一阶段强调国际正义、国际道徳的福泽国际观与中国观等。福泽在《劝学篇》中阐发的启蒙思想,大致可以用“自由”、“平等”两个关键词说明，而且这种理念贯穿个人、国家之I'可，简洁质朴又充满浪漫的理想主义，是明治启蒙思想的最佳代表。这一时期福泽使用这种带有浓厚朱子学理念框架的思想，积极发表了自己对FI本内政外交的看法。《文明论概略》中体现的世界观、亚洲观，以及他阐发的屮日文化比较论等内容。福泽思想此时正从具有理想主义色彩的启蒙主义，向具有现实主义色彩的国家主义转变过程屮。因此他的文明论当屮，既有对自由、平等、科学等普世价值的肯定,也包含将

6、这些木来是人类文明发展的终极冃标，矮化成以日本一国之独立为目的的手段这一巨大矛盾。福泽的中国文化一元论与日本文化二元论的中日文化比较论，确实对日本国民树立学习西洋文明的信心起到巨大鼓舞作用，也成为时至今日日本人对中国认识的思维范式，影响深远。但我们也应该清醒认识到这个观点也是福泽为自己的理论而建构的观点，并非真实。1874年近代中日两国的首次军事对抗，即日本借口琉球渔民遇害出兵侵略台湾这一事件的看法。此事件以日本政府悍然出兵侵略台湾为始，以清政府赔款敷衍了局。对此，福泽谕吉与日本国内激昂的民族主义情绪相反，用冷冰冰的口吻计算有关战争的经济损益，得出日本出兵台湾得不偿失的结论

7、。据此他主张应该利用对外冲突事件解决日本国内经济发展、教育等问题,并主张日本外交的重点在西洋诸国，与“亚洲无关”。此一时期福泽中国观表现为冷淡的无视，但其背后却是对日本经济孱弱下贸然挑起对外危机的忧虑。此外在这一事件中,福泽也逐渐坚定了以对外危机为手段解决日本国内问题的思维定势，这种现实主义的马基雅弗利主义的方法，逐渐成为其后福泽中国观的主要特征。在日本国内自由民权运动勃发后官民对立加剧之时，福泽出版了《通俗国权论》、《通俗民权论》、《民情一新》、《时事小言》等书,放弃启蒙时期追求自由平等的理想，转而主张国权优于民