（二）着重按人类识前的现相如实作传；（三）撰写的心态

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1、法王广传前言讲记　13三、确保传记的真实　分五：（一）排除难以取信之处；（二）着重按人类识前的现相如实作传；（三）撰写的心态质直无偏；（四）慎重之心；（五）选材真实。（一）排除难以取信之处在收集撰写传记素材的过程中，相关各类人的亲述里，见到有些像是无来由的稀奇故事；有些虽也有些依据，但以浪漫附会的修饰法作了修饰；有些以自己的所见作依据后传出具神话相的故事；还有些把法王前身传记里的一项当作了法王自己的事迹后，说“太稀有了”等等。然而这一类除了成为被观察的对象外，难以取信于人，故一概舍置。这里首先举出四类情况：第一类，无稽之谈

2、。所谓“无来由”，就是没有根据，凭着自己的妄想，随意地编一些稀奇的故事。第二类，浪漫修饰。虽然有一些依据，但是这个说话的人喜欢浪漫。浪漫修饰法，就是对于本来平常的事情，却凭空照着某种非常的状态来修饰它的言词。这在传记上是忌讳的，因为需要真实。而讲说者凭自己的第六意识妄加很多内容，有一些非常状态的描写，这不是事实，只属于法王广传前言讲记　13一种文学的东西。比如，说起一个无情的月亮，说来说去好像天下最美丽的就属它。这是属于一种遍计的心，这么夸来赞去的时候，他会有一种非常浪漫的感觉，其实跟事实也没有关系。譬如，“白发三千丈，缘

3、愁似个长”，这是有浪漫气息，但是，写传记不能说头发有三千丈，因此这一类不可取。第三类，具神话相。指凭借自己的所见，然后说来说去说得太神奇了。所谓的“神话相”，就像讲古代的传说，比如《封神榜》一样。这是基于艺人的编造、民间的传说，讲来讲去会讲成很多神异的事情。这也是把本来人间的显现，说成超越人间的事情了。第四类，搬前移后。这是指把前生传记里的事情说成了今生，然后说“太稀奇了”。“等等”，包括其他各种情况。像这些就不真实，或者让人怀疑，那它就成了一个被观察的对象。人们会对此质疑：“是这样吗？我们要观察观察。”它就顶多成了被观察

4、的对象，难以取信于人，因此一概放在一边不管。（二）着重按人类识前的现相如实作传　分二：1、排除着重按清净显现分作传的方式；2、主要按人类妄识的共同显现分真实立传。1、排除着重按清净显现分作传的方式如果按照唯一着重于清净现分而作，那么自己的上师与圆满正等觉二者，法尔就会成为在功德的层面没有差别，而如是作时，整个就成了没有善知识、瑜伽士、成就者与一切种智者诸多差别的辨别法了。法王广传前言讲记　13为上师立传的轨则有两种：一、清净现相轨；二、应化现相轨，这里是说明要遵循哪个轨则来写。“清净现分”是指清净相，这个“相”应该理解为“

5、性”。也就是不属于虚妄分别的范畴，而是虚妄分别彻底消尽以后的本然的相、清净的相、实相的相。如果依照这个轨则来写，当然上师跟佛没有差别，所谓“法尔就会成为在功德的层面没有差别”。要知道，所有道理归根结底就是法尔道理，而法尔无非两个，名言上的法尔和胜义上的法尔。按照真实的状况来讲，这个法指平等法，不是就差别法来说的。因为真如本身是不二的，一切法都是真如，一切法都是如来，就平等理或者它的真实状况来说，所现的一切全数都是佛，分不出任何差别，在这个性上，任何边、任何相都得不到。在这上面连凡夫和圣者的名字都得不到，何况说有一个谛实的相

6、呢？那么这样做的时候，当然就无可分辨了，在这上面并没有这个那个的差别。所谓的“事相”，指差别相，这在人的判定上有各种的阶位。“善知识”，指从凡夫一直到佛之间，凡是能把人引到世间和出世间善的方面，都可以称为“善知识”；“瑜伽士”，指已经见了性的人，能相应本性叫“瑜伽”，在此之上的人全叫“瑜伽士”；“成就者”有不同判法，一种说法是在见性以后得了圣果，比如登地以上；“一切种智者”法王广传前言讲记　13，是指客尘消尽，出现了与法界不二的周遍的智慧，这些就叫“阶位的差别”。就平等法来说，那是没有差别的，在那个层面上也没法安立阶位的差

7、别；然而就现相而言，有各种的差别。这里说明，如果唯一着重在清净的现分上来说，那当然是一个平等法，所以法尔就会成没有差别，也就是在这上面无法区分各个阶位的差别。那么这样的话，针对有情妄识前的现相而言，就成了没有给他讲什么。这样对于少数上根者固然可以，但对多数一般人而言，就没有发生认识的时候，导致难以登上信心的阶梯。因为一般人都还处在唯常识见当中，当讲到眼耳等所及的现相时会产生认同，由此会发生信心。如果是超越妄识的清净显现分的境界，那属于大多数人的盲区，由此讲同不讲。对常人来说，不必说修持，就连闻思上对于清净显现分起胜解，都因

8、缘难聚，即使能生，也需要很长的时间。因此在这种状况下，若采用这种方式，那大多数人就没有发生信心的因缘。2、主要按人类妄识的共同显现分真实立传　分二：（1）主要为多数现代人着想，而决定随此轨则立传；（2）断除增损二边，尽量真实撰写。（1）主要为多数现代人着想，而决定随此轨则立传　分二：1）见合理性；2）决