佛陀说法的五个时期和法灭时期

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1、佛陀说法的五个时期和法灭时期一、五时说法第一华严时：佛陀成道最初（30岁）的三七日间，说《华严经》。第二鹿苑时：是指佛陀说《华严经》后十二年间（31-43岁），于古印度十六大国说小乘的四阿含。因佛陀最初说法场所在鹿野苑，所以又称鹿苑时；取经名，也称阿含时。此期所说对象，仅为小乘法。从佛陀教化之意义：是以根机较浅者为对象而诱导，故又称诱引时；在教学顺序上，此期譬喻为酪味。第三方等时：鹿苑时之后八年间（43-51岁），说‘维摩’、‘思益’、‘胜鬘’等大乘经典。此时之教法欲启发小乘人，生起耻小乘，尊大乘之心。若从佛陀教化意义，此期称为弹诃时(诃责小乘)；在教学顺序上

2、，则喻为生酥味。又“方等”为大乘经之通称，此时为初说大乘经时期，故亦称方等时。第四般若时：指方等时后二十二年间（51-72岁），说诸‘般若经’之时，故依经名而立。从佛陀教化义，此时为淘汰大小乘分别偏执，说诸法皆空，融合大小乘于一味，故称为淘汰时；在教学顺序上，喻为熟酥味。此时期乃佛陀为须菩提尊者等说般若，令其仰慕大乘。第五法华涅盘时：72-80岁，为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时，约于佛陀在最后八年间说‘法华经’，与入涅盘前，一日一夜说‘涅盘经’19之时期，如日轮当午。在教学顺序上，称为醍醐味。二、法灭时期佛陀对末法时期和法灭时期的开示，比较重要的

3、是《佛说法灭尽经》，告诉我们末法时期的现象和需要注意什么。「坚净信菩萨言」，有一位菩萨叫坚净信，意思是坚固清净的信心，此菩萨在大乘佛法已修行到不退转了。「如佛先说」，坚净信菩萨对佛陀说：佛陀啊，你曾经讲过：「若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世。」大家常常听到正法、像法、末法，是什么意思呢？正法：其实是佛陀形容佛法传播的阶段。正法时期的意思，是说有佛法存在，有很多人修行能够证果，证阿罗汉、菩萨的果位，有佛经存在，而且人的根器很猛利。正法时期有多久呢？根据佛经记载有1000年。但由于阿难尊者请求佛陀度女性出家，佛陀观察了宇宙的因果，女性的身体比男性的业障要重很

4、多，因此，佛经上记载，正法缩短至500年。像法：像者相像也，即是相似正法。此时期修道人已经比较少，真正的佛法开始被歪曲，证果的人少，佛陀也不在，这段时间一共1000年。末法：再继后就是末法时期，即是我们今天，少人修道，根器低，几乎没人能证得阿罗汉果，几乎没人能解脱生死，也没有佛陀存在。学习条件少，信心易退堕了，这是末法时期，根据经典记载一共1910000年。我们算算佛陀世尊涅槃了2800多年，正法像法总数加起来不过1500年，就算正法1000年，加起来也不过2000年，所以我们这个时空处于末法时期，将会有黑暗10000年的时代。佛陀对今日世界的预言，就是佛陀的

5、法眼已经能洞观三世因果，看到我们末法时期所发生的种种现象。佛陀就是一名预言家，所说的一定会中的，因为祂能看见因果的终极答案，与世间的预言、星相、占卜不同，这些有错漏，但佛陀是用智慧去观察宇宙人生的真相。祂看到什么现象呢？坚净信菩萨说：佛陀你曾经讲过，‘我去世后，正法灭了以后，像法也尽了，进入了现在的末世’。「如是之时，众生福薄，多诸衰恼。」这个时候众生福德浅薄，很多不好的事、恼乱我们身心的事情要发生。「国土数乱」全世界的国家多乱，国家与国家的战争，民族与民族的对抗，佛陀一早已讲过。「灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。」现在天灾人祸众多，日本的地震海啸，美国的风灾地

6、震，很多的灾难。我们中国华南华东的水灾，都是佛陀预言灾害频起。这些种种的厄难、恐怖、惊惧逼迫困扰我们末法时期的修行人。「我诸弟子，失其善念，唯长贪嗔，嫉妒我慢。」佛陀说在末法时期，我的弟子会失去善念，只会增长贪心、瞋恨心、嫉妒心、我慢心。佛陀所说的不是普通人，是“我诸弟子”19，皈依了佛教，即是我们三宝弟子增长贪瞋痴。「设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。」假设有些人好像行相似的善法一样，表面好像是做善事，但其实是贪求世间的名闻利养，还以这样的事为主，这些佛陀的弟子不能专心修解脱生死的要法。「尔时众生，睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸

7、亲属，不得衣食，充养躯命。」在那个时候的众生（就是我们现在），见到世界很多灾难和战乱，心中就开始害怕和退缩。我们看见这么多的天灾人祸，我们会不会担心自己的生命呢？我们担忧自己，也担忧下一代和身边的眷属。在有战争灾难的环境中，衣食能否充裕足以养活身命？「以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少。」由于这种种障碍的因缘，在末法时代钝根及信心不足的人多，得道的人极少。「乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚渺。19」渐渐我们末法修行人的信心和正法时候已不同了。三乘，即是小乘的声闻和缘觉，即阿罗汉和辟支迦佛；大乘是菩萨。修三乘的人渐渐成就少，信心也少。即是说我

8、们末法时期遇不到圣人。这一点我们自己可